Adil bir düzen, yeni bir dünya

METHODE OM DE KORAN TE BEGRIJPEN

AKEVLER-BEWEGING

MIJLPALEN KALENDER

WETENSCHAPPELIJKE – ECONOMISCHE – ETHISCHE – POLITIEKE ACTIVISTEN

1967

AKEVS WERDEN OPGERICHT

1969

I. DIALOOG:

AKEVLER-ONAFHANKELIJKEN

ONAFHANKELIJKE BEWEGING

1970

MNP WERD OPGERICHT

AK-YAY Ingenieurs- en adviesbureau

1972

MSP WERD OPGERICHT

TEK YOL MAGAZINE

1975

AK YOL PUBLICATIE EN DRUKKEN

AK-YAY BRONNENPUBLICATIES

1976

II. DIALOOG:

AKEVLER-MSP

1977

AKEVLERBULLETIN

ABAM WERD OPGERICHT

BOEKEN ...

1980

12 SEPTEMBER INTERVENTIE

1983

RP WERD OPGERICHT

1985

STAAL-VASTFABRIEK

1986

III. DIALOOG: AKEVLER-RP;

PROJECT 'EERLIJKE ORDE'

1991

BISHKEK/KIRGYZSTAN MIGRATIE

BOEKEN ... BOEKEN ...

1997

30-JARIGE VERJAARDAG

KORAN- EN WETENSCHAPSEMINARS BEGONNEN…

AKEVLER COOPERATIVE werd, na de voorbereidende voorbereidingen die begin jaren zestig begonnen, in 1967 opgericht met als doel mensen samen te brengen die met elkaar overweg kunnen in werken en leven en het realiseren van wetenschappelijke, morele, economische en sociale samenwerking en solidariteit tussen hen. Kiezen. Eng. Het werd officieel opgericht in Izmir/Yesilyurt door Süleyman Karagülle en tien van zijn vrienden. Prof. dr. Ahmed Tahir Satoğlu werd de eerste president en bekleedde deze functie bijna tien jaar. Tijdens deze periode begon de bouw van AKEVLER SITE onder de aanbestedende dienst van Süleyman Karagülle.

DE ONAFHANKELIJKE BEWEGING werd uitgevoerd door Necmeddin Erbakan, die voortdurend werd aangemoedigd om de politiek in te gaan, vooral door Süleyman Karagülle. Süleyman Karagülle, een van de oprichters van AKEVLER, in de provincie Aydın; Ömer Faruk Yeğin werd ook kandidaat in Istanbul. Alleen Necmettin Erbakan werd verkozen tot parlementslid van Konya en trad toe tot het parlement (1969).

MNP en MSP, Izmir en Egeïsche organisaties werden opgericht onder leiding en begeleiding van AKEVLER/AK-YAY. AK-YAY Engineering and Consultancy Bureau, opgericht door Süleyman Karagülle, M. Gündüz Sevilgen, M. Adil Aktuğ en Reşat Nuri Erol, werd het hoofdkwartier van de beweging. Süleyman Karagülle werd de provinciale president van İzmir, M. Adil Aktuğ werd de president van het centrale district en Reşat Nuri Erol werd de president van de jeugdafdeling. (1972-73) M. Gündüz Sevilgen werd vanuit Manisa tot parlementslid gekozen. 15-dagen TEK YOL MAGAZINE werd uitgegeven door MG Sevilgen, S. Karagülle en RN Erol (1973) AKEVLER BULLETIN werd uitgegeven door S. Karagülle en RN Erol. De eerste belangrijke boeken werden gepubliceerd in de uitgeverijen AK YOL (RN Erol) en KAYNAK (Fehmi Koru) (1976-77).

Er werd geprobeerd het AKEVLER-MODEL uit te leggen aan MSP-voorzitter en vice-premier Necmeddin Erbakan door S. Karagülle, M. Adil Aktuğ en RN Erol... (1976)

ABAM (AKEVLER-Mediterranean Scientific Research Center) werd opgericht door een tiental academici en jonge onderzoekers onder leiding van Arif Ersoy en Süleyman Akdemir, en begon zijn eerste wetenschappelijke studies te produceren en te publiceren in het kader van het Akevler-model (1977).

De interventie van 12 september 1980 veroorzaakte een interregnum dat meerdere jaren duurde. Reşat N. Erol ging naar Zuid-Arabië (1981-1988).

Het eigendom en beheer van ÖZDEMİR ÇELİK-FASTING FACTORY werd na grote strijd overgenomen door AKEVLER en de eerste proefproducties werden gemaakt volgens het 'Akevler-model' (1985).

ABAM TEAM (Süleyman Karagülle, Arif Ersoy, Süleyman Akdemir, Ali Sayı, Ali Erişen, Reşat Nuri Erol en jonge vrienden) Prof. dr. Ze presenteerden het AKEVLER-MODEL aan Necmettin Erbakan en het 'FAIR ORDER'-project ontstond. Zo begon een nieuw tijdperk van dialoog (1986).

CENTRAAL-AZIATISCHE MIGRATIE (Kirgizië-Bishkek), gebrek aan voldoende werk- en oefenmogelijkheden in Turkije; Het werd ook uitgevoerd door Süleyman Karagülle, Süleyman Akdemir, Arif Ersoy, M. Adil Aktuğ en Hüseyin Kayahan om onze broeders in de gemigreerde regio, die zeventig jaar onderdrukking hadden ondergaan, op de hoogte te stellen (1991).

30TH ANNIVERSARY MOVE (1967-1997) werd gelanceerd. Wetenschappelijke studies werden geïntensiveerd en boeken werden in hun geheel in series gepubliceerd onder de naam 'AKEVLER KULLİYATI'. Meester Süleyman Karagülle keerde vanuit Kirgizië definitief terug naar Turkije (1997).

KORAN- EN WETENSCHAPSEMINARS begonnen in Istanbul… (1997)

PRESENTATIE

"Tenzij er beter wordt gepost,

KRITIEK BETEKENT NIETS.”

SÜLEYMAN KARAGÜLLE

SURRA RAHMAN

Bismillahirrahmanirrahim.

In de naam van Allah, de Meest Genadevolle en de Meest Barmhartige.

1. Rahman.

2. Hij onderwees de Koran.

3. Hij heeft de mens geschapen.

4. Hij leerde hem de verklaring.

5. De zon en de maan zijn door berekening.

6. De sterren en bomen werpen zich neer.

7. Wat de hemel betreft, Hij hief die op en bracht evenwicht tot stand.

8. Zodat je niet overmatig in balans raakt.

9. Weeg nauwkeurig en verstoor de balans niet.

De Koran – het universum – schiep de mens, onderwees de verklaring en bracht de balans tot stand; die profeten naar mensen stuurden als gidsen; Geprezen zij de Almachtige God, die wetenschappers tot erfgenamen van de profeten heeft gemaakt; De laatste profeet Hz. Moge eeuwige vrede en zegeningen op Mohammed (vzmh) en zijn metgezellen rusten.

"Bismillahirrahmanirrahim" zegt hij; We beginnen met ‘In de naam van Allah, de Barmhartige, de Meest Barmhartige’, gaan verder met ‘Bismillah’, en we bekronen onze daden en bewegingen die zich uitbreiden en verspreiden met ‘Bismillah’, met ‘Alhamdulillah’, met het gebed en wens dat een wereldorde gebaseerd op waarheid uiteindelijk werkelijkheid zal worden.

We hopen dat je de verschillende en bredere uitbreidingen van deze uitdrukkingen, ‘Besmele’ en ‘Hamdele’, die moslims gebruiken aan het begin en einde van alles wat ze doen, en hun uitleg die een ander perspectief bevat, in de breedste en mooiste vorm zult vinden. details in dit boek.

Ons werk en onze inspanningen zijn bovenal voor God.

Wetenschappelijk onderzoek is gebaseerd op goede wil en oprechtheid.

Het is bedoeld om nuttig te zijn voor mensen.

Wij verwoorden dit helder en oprecht.

Net zoals alles in de wereld is veranderd, zijn ook de snelheid en de aard van verandering en transformatie veranderd. De wereld van vandaag is een wereld die onvergelijkbaar verschilt van het verleden. Hun problemen zijn verschillend en daarom zullen ook hun oplossingen verschillend zijn. Het gaat erom deze verschillende problemen te begrijpen en eigentijdse oplossingen te bedenken. De eerste mens Hz. Sinds het tijdperk van profeten die werden gestuurd om de problemen van de mensheid op te lossen sinds Adam (vzmh) ten einde is gekomen, wordt de taak nu tot het einde overgelaten. We zullen zelf de remedie en remedie voor onze eigen problemen vinden. Om dit te bereiken hebben we twee zegeningen, zoals ‘geest’ en ‘overdracht’, dat wil zeggen ‘wetenschap’ en ‘boek’. We moeten deze zegeningen benutten en de problemen van onze tijd oplossen.

Dit boek, dit bescheiden werk van ons, is een kleine stap op dit pad, net als de anderen. Dan komen er anderen. We hopen dat het zal worden gelezen, begrepen, toegepast in de juiste aspecten en geëlimineerd van de fouten, en zo tot goede dingen zal leiden.

Ter gelegenheid van de 30e VERJAARDAG van zijn oprichting begint AKEVLER een nieuw tijdperk met een nieuwe wetenschappelijke zet.

AKEVLER COLLECTION wordt de algemene naam van onze boeken die in de nieuwe periode in vier of vijf series verschijnen.

DE METHODE OM DE KORAN TE BEGRIJPEN is gepubliceerd als het eerste boek van de 'Koranreeks'.

DE METHODE OM DE ISLAM TE BEGRIJPEN zal onmiddellijk na dit boek worden gepubliceerd als het eerste boek van de 'Islam Series'.

Ons boek ISLAMITISCHE STAAT EN WERELDORDE (groot formaat en in twee delen) zal na deze boeken worden gepubliceerd als het eerste boek van de 'Systeemserie', omdat het beter en gemakkelijker te begrijpen zal zijn dankzij onze eerste twee boeken hierboven.

Degenen die ons en ons werk willen leren kennen, onze werkwijze en werkwijze, onze werkwijze en stijl, onze werkwijze en onze kijk op vraagstukken; Allereerst moeten ze deze baanbrekende boeken van ons met grote aandacht lezen, zonder vooroordelen. Alleen dan kunnen ze een nuttiger rondleiding krijgen door onze andere werken en dieper ingaan op de onderwerpen waar we echt over willen praten. We hopen dat ze ons dan zullen kunnen begrijpen en wat we bedoelen in de ware en noodzakelijke dimensies ervan. Natuurlijk is het alleen niet voldoende om iets te weten, te begrijpen en te proberen uit te leggen. We moeten wat we weten met elkaar delen en samen doen wat gedaan moet worden. Omdat de problemen waarmee we omgaan en waarover we praten niet alleen onze problemen zijn, maar al onze problemen. Omdat de problemen en problemen anoniem zijn, moet de oplossing ook anoniem zijn. Bij deze gelegenheid kunnen we niet anders dan Mevlana's uitspraak in herinnering brengen: "Het maakt niet uit hoeveel je weet, wat je zegt is slechts zoveel als de ander kan begrijpen."

Als we vanuit ons perspectief naar het verleden kijken, hebben we lang gewacht om dit niveau van begrip en expressie te bereiken. We hebben vele jaren samengewerkt met onze vrienden, hebben het zelf geleefd en tegelijkertijd geprobeerd het levend te houden. Jaren zijn verstreken. Nu zijn we in een zoete haast en haast. Nu willen wij onze kennis met u delen. Vanaf een bepaald begin tot vandaag zijn er precies 30 jaar verstreken. We hebben 30 jaar gewacht om onze schilderijen in hun huidige vorm weer te geven en ze in hun schoonheid aan u te presenteren.

30 jaar lijden, inspanning, onderzoek, experimenteren, toepassing, advies, kennisgeving, geduld... enz.

Ook al zijn we nu drie generaties samen, we gaan nog steeds door op het pad van het aanbevelen van de waarheid, het overbrengen ervan en het vervolgens geduldig volhouden. Binnenkort staat zelfs de vierde generatie op het punt zich bij ons te voegen. Er is geen evolutie en constructie zonder lijden, inspanning, geduld en doorzettingsvermogen. Deze bal van lijden staat op het punt meerdere opeenvolgende generaties te bestrijken. Wanneer deze liefde als een zwarte liefde hun hart binnendringt, zal gebeuren wat de bedoeling is, als God het wil. Gezien het feit dat de eerste islamitische beschaving, dat wil zeggen de eerste koranbeschaving, in vier eeuwen werd gevestigd, betekent dit dat we nog maar aan het begin van de weg staan.

Het is duidelijk dat we op de drempel staan van een nieuwe wereld, een nieuwe wereldorde en een nieuwe beschaving waarin een op rechten gebaseerd wereldbeeld de overhand zal krijgen. In feite is duidelijk te zien dat degenen zoals wij, die zich al jaren in deze kwesties verdiepen, nu worden verwelkomd in deze mysterieuze deur. Voor geesten die begrijpen en ogen die zien, is deze situatie helemaal niet ver weg of vreemd. Maar het vergt dertig jaar van nauwgezette en geduldige inspanning om het te begrijpen en te zien. Omdat het systeem niet kan worden 'geïmporteerd' maar moet worden 'gebouwd', betekent dit dat de taak met rust wordt gelaten en dit is wat we proberen te doen.

Wij proberen deze plicht zo zwak mogelijk te vervullen. Tenzij iemand anders deze plicht vervult, heeft het eerlijk gezegd geen zin of betekenis meer om nederig te zijn; Het is niet nodig; Er is geen rechtvaardiging... Nu, zoals onze gewaardeerde meester zei; "Kritiek heeft geen waarde tenzij er iets beters naar voren wordt gebracht."

Degenen die ons tot op de dag van vandaag goed hebben gekend, kennen en herinneren ons misschien als altijd haastig, ongeduldig, koppig en volhardend... of op een andere manier volgens hun eigen inzicht. Wij geloven dat, als resultaat van ons onderzoek, als ze hadden begrepen wat wij begrepen, als ze hadden geweten wat wij weten, als ze tot de conclusies waren gekomen die wij hebben bereikt; We zijn er zeker van dat ze zich op zijn minst net als wij zouden gedragen en een indruk zouden achterlaten op andere mensen die vergelijkbaar zijn met de onze. Natuurlijk behoren wij, net als andere mensen, tot degenen die heel goed weten wat geleidelijkheid is en dat wat moet gebeuren niet zal gebeuren tenzij de omstandigheden rijp zijn. Ook al lijken we haast te hebben, zoals een beroemde dichter en criticus kort en bondig zei; We haasten ons langzaam. Wat betekent ‘schiet langzaam op’? Een geplande en geprogrammeerde haast en stiptheid, een wilskrachtig en aanhoudend geduld en doorzettingsvermogen, een zoete haast die probeert in een heel leven te passen om perfectie te bereiken...

Nadat ze de grondlegger waren geworden van een unieke beschaving die in de eerste vier eeuwen snelle veranderingen onderging, begon de Ummah een relatief stagnerende periode te ervaren die ongeveer duizend jaar duurde. Na het vestigen van zo’n perfecte beschaving had de Ummah geen enkel probleem om zich eeuwenlang te haasten. De afgelopen eeuwen zijn de tijden echter veranderd en is de situatie veranderd. De westerse beschaving is in onze tijd naar de top geklommen en heeft daarmee de sprint voltooid waarmee ze vier of vijf eeuwen geleden begon. Dit is het moment voor hen om te stoppen en te pauzeren, en voor ons om actie te ondernemen en snel weg te rennen. Wij zijn van mening dat we, zoals bij elk goed werk, ons moeten haasten met de kwesties waarmee we te maken hebben, wanneer de omstandigheden compleet zijn en ze perfectie en volwassenheid hebben bereikt.

Natuurlijk hebben we oneindig veel respect voor Hatemi, die ons eeuwen geleden waarschuwde door te zeggen: "Wie langzaam is, zal zijn doel bereiken." We mogen ze echter niet nalaten te respecteren door te luisteren naar de woorden van onze dichters die dichter bij onze tijd staan en die onze problemen kennen en beleven:

Dat kan niet, mijn tolerantie is genoeg, oh hemel

Ben ik naar deze wereld gekomen om problemen te lijden?

Sünbülzade Vehbi

Dwaal rond en word een woeste leeuw, een luie man

Waarom zou je willen gaan liggen en een kreupele vos zijn?

Mehmet Akif Ersoy

Hé ros, kijk je eens rennen!

Çatlarsan doğuran kısrak utansın.

Necip Fazil Kısakürek

Met dit begrip bondig uitgedrukt door onze dichters, beginnen we onze race, onze wetenschappelijke stap in het nieuwe tijdperk, met de ‘Koranreeks’, publiceren we de ‘Methode om de Koran te begrijpen’ als ons eerste boek, en dan, met Gods toestemming, onze andere serie en deze. We gaan verder met de boeken in de serie...

En dan?

En wat zal er daarna gebeuren?

Tijdens de dagen dat we diep in gedachten verzonken waren over het plannen van onze acties en het schrijven van deze regels, kwam er een brief van meester Süleyman Karagülle, die al vijf jaar in Bishkek, Kirgizië, is. In een deel van de brief leek het bijna alsof we aangaven wat we van plan waren te doen of wat we vanaf nu zouden moeten doen:

"Onder deze omstandigheden kwam ik tot de conclusie dat het voorlopig niet mogelijk was om hier (in Kirgizië) een bedrijf op te richten volgens de sharia, en omdat ik niet wist wat ik moest doen, zocht ik mijn toevlucht tot het vers "Goede daden verwijderen slechte daden” en begon al het goede te doen wat ik kon.

Dört mezhep üzerindeki FIKIH KİTABInı soru - cevaplar hâlinde çevirdim ve kendi görüşlerimi ilâve ettim.

Godzijdank is het eerste wat ik schreef klaar.

Toen begon ik 'USUL' te schrijven.

Het voordeel van de procedure is dat verspreide onderwerpen daar kunnen worden verzameld. Ik ben er nu mee bezig.

Vanaf nu ben ik begonnen met het schrijven van boeken, waarvan de uitvoering wordt overgelaten aan degenen die na jou komen.

Ik wil dit werk vanaf nu doen..."

De brief begint met deze regels:

"Ik begon voor het eerst de islam te prediken in mijn geboortestad (Borçka/Artvin). (Jaren vijftig) De reacties van de mensen kwamen overeen met wat er in de Koran werd gezegd...

Daarna zijn we in Izmir gaan werken en hebben we AKEVLER opgericht. (jaren 60-70-80) Wat de Koran zei, werd één voor één werkelijkheid en de conclusie werd getrokken...

Tevergeefs begon ik dit artikel in Bishkek. (1990) Dit is het tijdperk van onwetendheid. Om hier echt succesvol te zijn, moet je over de kennis beschikken die ik heb en tussen de veertig en vijftig jaar oud zijn. Dit is de plaats waar de meeste nood is en die het meest geschikt is om te prediken. Echter..."

Evet, Üstadımız Süleyman Karagülle açısından bakıldığında, tebliğ ile geçen tam 50 YIL; bizim açımızdan bakıldığında tam 30 YIL geride kalmış. Kur'ân, kâinat, insan, sistem araştırmaları ve uygulama çalışmaları,.. ile; tebliğ, hakkı tavsiye, çile, çaba, sabır, sebat, .. ile; bizleri yaratan, Kur'ân'ı öğreten Yüce Rabb'imizin emrettiği sırât-ı mustakîm üzere ve Son Peygamber Hz. Muhammed (s.a.v.)'in gösterdiği yolda geçen yıllar...

In het voorwoord van het boek 'Artikelen rond de Koran', dat we zullen publiceren binnen de 'Quran Series', zegt Dr. Onze vriend Ali Sayı vatte onze opvattingen en begrip van de Koran kort als volgt samen:

“Met zijn harmonie die mensen aantrekt, zijn diepgang die onbereikbaar lijkt, zijn stijl die geopenbaard wordt aan de menselijke ziel, en zijn superieure welsprekendheid die mensen stimuleert om de concepten dichter bij de geest te brengen; men ziet dat de Koran een unieke bron is voor geesten die gericht zijn op het ontrafelen van de geheimen van het leven en daarbuiten. In dit opzicht, de mensheid. Zolang hij de Koran niet kan reciteren en niet onderworpen is aan de verklaring ervan, wordt hij daarom beroofd van de kwaliteiten van liefde, geloof en zelfbewustzijn. -transcendentie en dienstbaarheid ter wille van de allerhoogste principes die het met zich meebrengt.

Wat er in de wereld van vandaag gebeurt, bevestigt wat er is gezegd. De impasse die ongekwalificeerde en diepgaande mensen en regeringen in ons leven hebben gebracht, is niet langer een lokale gebeurtenis, maar is een universeel probleem geworden dat zo belangrijk is geworden dat het de hele mensheid naar nieuwe zoektochten en oplossingen zal leiden. Dit is het enige positieve resultaat van alle pijn en lijden die we tot nu toe hebben ervaren. Allah is zeker de beste onder degenen die plannen maken, dat wil zeggen degenen die strategieën bedenken.

De toename van de problemen heeft de westerse beschaving in twijfel getrokken, die de vrijheid van de mensheid heeft weggenomen die haar uitstel zou geven en haar niet het recht heeft gegeven om op welke manier dan ook te kiezen, en dit eerst heeft gedaan door onderdrukking en vervolgens door haar ongeïnformeerd te laten of verkeerd geinformeerd. Tenzij er echter nieuwe alternatieven tegen hen worden ontwikkeld, is het niet mogelijk een einde te maken aan de gevolgen ervan voor mensen en samenlevingen.

Er wordt door iedere gelovige van de Koran gezegd dat de enige oplossing hiervoor het begrijpen van de Koran is. Degenen die in de Koran geloven zijn echter ook verplicht de voorwaarden te scheppen waarin deze belijdenis door de hele mensheid kan worden afgelegd. Dit brengt ons in de eerste plaats de methoden voor de interpretatie van de Koran voor. Dit gaat over de methode. De Geschiedenis van de Koraninterpretatie brengt ons een uiterst belangrijke kennis over dit onderwerp over. Deze klassieke kennis moet echter naar de huidige tijd worden gebracht, geëvalueerd in het kader van de hedendaagse ontwikkelingen en aangepast aan de omstandigheden..."

De Koran is een goddelijk boek dat degenen die erin geloven en hun hart erop zetten in staat stelt de verheven doelen te bereiken die ze in deze wereld en het hiernamaals moeten bereiken. De Koran definieert menselijke wezens als individuen, families, clans, clans, stammen, stammen, ummah en de mensheid; Met andere woorden, als staats- en wereldorde; Met andere woorden: het is een uniek boek dat oplossingen bevat op ieder gebied en op ieder niveau van het leven. De Koran werd 14 eeuwen geleden geopenbaard, werd goed begrepen in de eerste 4 eeuwen en leidde tot de vestiging van een unieke beschaving gebaseerd op dit begrip. Er kan echter niet worden gezegd dat het in de daaropvolgende eeuwen en vooral vandaag de dag werd begrepen in de omvang en vorm die het had moeten zijn. Omdat het niet begrepen kon worden, kon het niet op het leven worden toegepast, en na eeuwen is de huidige wereld van problemen aangebroken. We moeten nu opnieuw het pad betreden dat we kunnen omschrijven als 'Naar het begrip van de Koran'.

Het is genoeg dat we zo lang hebben gewacht, uitgesteld, achterop zijn geraakt of te laat zijn gekomen. Wij wachten al duizend jaar. Het is tijd om weer op pad te gaan of een nieuwe run te beginnen. Nadat we dit pad hebben gevolgd, is het noodzakelijk om boeken over de Koran, de Koranbibliotheek, de Korancollectie, de Koranbibliotheek, het Korancomplex, de Koranstichting, enz. voor te bereiden en andere stappen te ondernemen die we hier voorlopig niet kunnen uitdrukken. We moeten het verstoorde evenwicht in de wereld en de wereldorde herstellen.

Alles is prachtig samengevat in de Surah Rahman, die we aan het begin van dit inleidende artikel hebben opgenomen. Rahman, de Koran, de mens, de verklaring die aan de mens wordt geleerd, het universum en de balans. Het hele punt is om dit evenwicht te begrijpen en te vervullen wat nodig is. In het tweede deel van ons boek vind je verschillende interpretaties van de betreffende verzen aan het begin van deze soera. Het is mogelijk om soortgelijke herinneringen niet alleen in Surah Rahman te zien, maar ook in andere soera's:

"Het is Allah die het Boek en de Weegschaal in waarheid heeft neergezonden." (Shura[42];17)

"We hebben zeker onze profeten met duidelijk bewijs gestuurd en het boek en de balans met hen meegestuurd, zodat mensen recht kunnen doen." (Hadid[57];25)

Niet alleen zijn volk, maar ook wij moeten proberen Yunus Emre te begrijpen, die zei: "Er zit een ik in mij." Onze beroemde dichter zegt in een ander, gemakkelijker te begrijpen gezegde:

Wetenschap is weten

Kennis is jezelf kennen

Als je het zelf niet weet

Hoe leuk is dit om te lezen?

Waarom kijkt de mens niet naar zichzelf, naar zijn eigen structuur, naar de volmaakte integriteit van zijn schepping? Waarom besteedt hij geen aandacht aan dit unieke en complete wezen? Kan het feit dat elk orgaan en alles in het menselijk lichaam op zijn plaats zit, door toeval worden verklaard? Nogmaals, is het niet tot nadenken stemmend dat miljarden mensen, dat wil zeggen alle mensen, met dezelfde schoonheid zijn geschapen?

Kijk eens goed naar jezelf, wie ben jij voor de wereld?

Jij bent de meest barmhartige Adam.

(Kijk goed naar jezelf, kijk vriendelijk. Jij bent de essentie van de werelden.

Jij bent de mens, de oogappel waarin het universum verborgen is.)

Sjeik Galip

De mens moet zichzelf, het Boek en het Universum kennen. Wat gebeurt er als hij deze niet op een evenwichtige en juiste manier kent? Er zijn geen lange woorden nodig. Om dit te begrijpen is het voldoende om snel naar onze huidige situatie te kijken of een korte blik te werpen op de problemen van onze tijd.

Descartes, vierhonderd jaar geleden geboren, noemt het het 'grote boek van het universum'. Galileo vergelijkt het universum met een boek en zegt dat de taal van dit boek wiskunde is. Omdat moslims de wiskunde en soortgelijke wetenschappen die zij in madrassa's onderwezen hebben verwaarloosd en vergeten, zijn zij niet in staat geweest het boek van het universum te lezen en zijn zij daarom niet in staat geweest de plichten van het kalifaat te vervullen die God hen in deze wereld heeft gegeven. Ze maakten van de islam slechts de religie van het hiernamaals. Deze wereld is echter het veld van het hiernamaals. Kan iemand die geen wereld heeft een hiernamaals hebben?!

Wat moet er in deze situatie worden gedaan?

Laten we naar de Heilige Koran luisteren:

"Allah verandert niet wat er in een samenleving gebeurt totdat zij hun kenmerken veranderen." (Ra'd[13];11)

"Dit komt omdat een natie de zegening die Allah hen heeft gegeven niet zal veranderen totdat zij veranderen wat in hen zit." (Anfal[8];53)

"Als je je van Hem afkeert, zal Hij je vervangen door een andere gemeenschap, en zij zullen niet zijn zoals jij." (Mohammed [47];38)

Meester Süleyman Karagülle zegt:

"Alle wetenschappen bestaan uit de interpretatie van de Koran."

Wat wij als mensen moeten doen, is het boek lezen, proberen het te begrijpen en toe te passen. Mensen zijn geschapen met het vermogen om dit te bereiken en zijn uitgerust met de benodigde apparatuur. Het is voor geen enkel weldenkend mens mogelijk iets anders te beweren.

In dit bescheiden boek van ons, 'Methode om de Koran te begrijpen', proberen we het Boek van Allah te begrijpen en uit te leggen, in verhouding tot de kennis en macht die ons is verleend; We hopen dus vooruitgang te boeken en een belangrijke bijdrage te leveren aan goede dingen op weg naar de implementatiefase. Dit is onze grootste gebed en wens. In feite is de profeet Mohammed de bron van een van onze belangrijkste principes. De Profeet (vzmh) zegt in een van zijn hadiths:

"De beste onder jullie is degene die de Koran leert en deze vervolgens aan anderen onderwijst."

Hoe gelukkig zijn degenen die zich op dit pad bevinden en degenen die het bewandelen.

Inspanning is van ons, succes is van Allah.

Natuurlijk kent alleen God de waarheid van alles.

Het eindresultaat en het laatste woord

Laten we u herinneren aan een paar verzen van Allah, zonder commentaar toe te voegen, als samenvatting en laatste woord. Omdat het mooiste woord het woord van Allah is, en de superioriteit van het woord van Allah boven andere woorden is als de superioriteit van Allah over Zijn dienaren. Almachtige Allah zegt in Zijn grote boek, de Heilige Koran:

"Zeg, zelfs als de zeeën inkt waren om de woorden van mijn Heer te schrijven, zelfs als hetzelfde bedrag zou worden toegevoegd, zouden de zeeën uitgeput zijn, maar de woorden van mijn Heer zouden nog steeds niet uitgeput zijn (Kahf [18]; 109)

"We hebben de Koran zeker gemakkelijk gemaakt om over na te denken. Is er daarom iemand die nadenkt?" (Kamer[54];17)

"Wij hebben deze Koran naar u neergezonden zodat u de mensen kunt informeren over wat aan hen is geopenbaard, zodat zij kunnen nadenken."

"Waarom proberen ze de Koran niet diep te begrijpen, of zijn hun harten op slot?"

"We zullen degenen die naar ons streven zeker begeleiden, en we zullen hen begeleiden naar een van de paden die naar ons toe komen (Ankebut[29];69)."

"Zie je, Allah stuurt regen uit de wolken. Vervolgens hebben we er verschillende soorten fruit mee verbouwd. We hebben zwarte wegen vanuit de bergen gemaakt, sommige wit, sommige rood, met verschillende kleuren. We hebben ook verschillende soorten kleurrijke soorten van mensen gemaakt. , dieren die op de grond lopen, en vee. Allah. Onder Zijn dienaren zijn degenen die Hem het meest vrezen degenen die kennis hebben." (Fâtir[35];26-27)

"Allah geeft wijsheid aan wie Hij wil. Wie wijsheid krijgt, betekent dat hem veel goeds is gegeven. Niemand kan begrijpen wat dit betekent, behalve degenen met gezond verstand." (Baqara [2]; 269)

"Het einde is muskus; laat degenen die in deze kwestie concurreren, concurreren." (Mutaffifin [83]; 26)

VERHAAL VERHAAL

CITATEN

We hebben weer een korte exposure!

Voordat u ons hele boek gaat lezen, willen we nog één ding doen. Wij vinden het nuttig om enkele herinneringen op te halen door korte citaten uit verschillende delen van ons boek te maken. Deze citaten, deze korte en beknopte herinneringen; Het zal bijdragen aan uw begrip van de procedure die wij volgen. Deze bundels hebben we samengesteld op plaatsen die wij geschikt achten; We hopen dat dit het lezen, begrijpen en begrepen zal worden.

Adeta, siz ilmî çiçek bahçelerinde gezmeye başlamadan önce, fikir bahçesinin değişik bölümlerdeki çiçeklerden oluşan bir buketi size sunmuş oluyoruz. Farklı bölümlerden ve sadece birkaç paragraftan oluşan bu bölüm, düşüncelerimizle ilgili ilk rayihaları, öncü kokuları ve özü ihtiva eden bir özet verecektir. Dolayısıyla, kitaba farklı bir girizgâh özelliği de taşıyacaktır.

Al deze verschillende presentatiepogingen komen voort uit onze gevoeligheid om beter begrepen te worden, om de problemen waarmee we te maken hebben beter uit te leggen en om onze fouten zoveel mogelijk te minimaliseren. Wij hopen dat u ons gevoel tolereert. Want waar het om gaat is het Woord van Allah, de Heilige Koran. Wanneer u over dit onderwerp spreekt of schrijft, is het noodzakelijk om de haren te splitsen, veertig keer na te denken en één keer te zeggen of te schrijven.

Ook al zijn we een beetje laat als resultaat van ons 30 jaar onderzoek, toch dachten we dat we iets over deze kwestie zouden zeggen. Met andere woorden, we wilden onze mening met u delen. Spraak is een van de allerhoogste eigenschappen van Allah. De Heilige Koran, het Woord van Allah, verdient alle inspanning en werk dat daarvoor gedaan moet worden. Dit woord zal tot het einde der tijden vrucht blijven dragen. Die van ons is slechts een van deze eenvoudige bloemen of vruchten.

Laten we het woord afsluiten met een vers uit de Koran:

"Heb je niet gezien wat voor een vergelijking Allah maakte: een goed woord is als een grote boom waarvan de wortels op de aarde zijn en waarvan de takken in de lucht zijn; het draagt altijd vrucht met de toestemming van zijn Heer. Allah maakt zulke analogieën met mensen zodat ze vermaning kunnen aanvaarden." (Ibrahim[14)];24-25)

'BESSMELE'

Een enkele cel kan een mens worden, en zelfs alle levende wezens komen op deze manier tot stand, door de kenmerken te onthullen van het creëren van een soortgelijke cel, het veranderen van de volgorde, het veranderen van de volgorde en het combineren, wat we van begin tot eind uitleggen in de ‘Bismila’.

Volgens wat de Koran zegt, werd er in het begin ‘één enkele cel’ in het universum geschapen. In de loop van de tijd transformeerde die cel zich eerst in 'planten- en dierencellen', met behulp van de vormen die we hierboven noemden. Toen ontstond de huidige ‘leefwereld’.

Dit kenmerk van vermenigvuldiging in 'Bismillah' zet zich voort in Surah Al-Fatiha en in de hele Koran. Deze vorm van vorming, die volledig vergelijkbaar is met de dubbele dynamische structuur van de Koran, maakt het voor ons gemakkelijker om het universum te begrijpen en de vorming van levende wezens te verklaren. Dus als je 'Bismillahirrahmanirrahim' zegt, creëert de harmonie tussen de harmonie van geluiden en de harmonie van het universum en levende wezens ook de esthetiek en het mysterie erin.

'Bismillah' is een effectiever instrument dan de atoombom om dit begrip te weerstaan en te vernietigen. Als mensen de betekenis van 'Bismillah' bepalen en hun hele leven inrichten volgens 'Bismillah', als ze de volgorde begrijpen die wordt uitgedrukt door 'Bismillah', wat een uitdrukking is van de feiten die voortkomen uit de gegevens van de wetenschap; Het gehele gezag van de centrale macht en haar op onderdrukking gebaseerde macht zal instorten.

We kunnen zeggen; Het lijden van de mensheid komt voort uit het feit dat zij het geloof in God, die haar geschapen heeft, en het leven zoals Hij dat wil, heeft opgegeven. Naarmate het onderzoek naar de Koran voortduurt, zal dit begrip geleidelijk aan kracht winnen en zal de waarheid worden bereikt.

KENMERKEN VAN ONS WERK

De standpunten die wij naar voren brengen zijn slechts onze inzichten en mogen nooit als definitief en bewezen worden aanvaard. Deze zijn vergelijkbaar met het onderzoek van archeologen die ondergronds graven. Als resultaat van onderzoek vind je een stuk en doe je op basis daarvan voorspellingen. Dan vind je nog een nieuw stuk en doe je nieuwe gissingen, waarbij je voortbouwt op je oude gok of deze gedeeltelijk aanpast. Anderen evalueren ook uw voorspellingen. Dus na verloop van tijd komen deze voorspellingen samen en ontstaan er gemeenschappelijke meningen. Dit wordt 'wetenschap'.

Dit is het 'systeem van idjtihad' dat door de islam is ingevoerd. Met andere woorden: in plaats van vanaf het begin definitief te praten, was het doel om onderzoek te doen op basis van gissingen, iets te bedenken en vervolgens de dingen te evalueren die de gemeenschap samen had bedacht om tot meer definitieve resultaten te komen. Dit heet ‘ijma’.

De kennis die door islamitische methodologen wordt aanvaard, is de kennis die bij consensus tot stand is gekomen.

Ons werk en wat we zeggen zijn bedoeld om materiaal voor toekomstige ijma voor te bereiden.

Degenen die onze werken lezen, moeten dit weten en zich daarom niet laten beïnvloeden door onze fouten.

NIEUWE ISLAMITISCHE BESCHAVING

De Nieuwe Islamitische Beschaving zal ook geboren worden met een nieuwe taal. De nieuwe taal zal bestaan en gevormd worden door een herinterpretatie van de Koran.

In tegenstelling tot andere talen en beschavingen zal er echter geen verandering in de Koran zelf plaatsvinden. Koran, Hz. Het zal zijn uiteindelijke staat behouden, die de Profeet (vzmh) aan zijn vrienden heeft nagelaten.

Net zoals de wetenschappers die na hem kwamen de vorming van een nieuwe beschaving verzekerden door eraan te werken zonder haar te veranderen of te corrumperen; Tegenwoordig moeten we ze als voorbeeld nemen en soortgelijke onderzoeken uitvoeren om de problemen van onze tijd op te lossen en te presenteren in overeenstemming met Gods geboden, zonder de Koran te verdraaien of te veranderen.

Voor dit doel is het niet langer voldoende dat wetenschappers individueel en afzonderlijk werken. Er geldt een verplichting om binnen een plan en project collectief en anoniem op te treden.

We zijn bezig met het voorbereiden en testen van dit plan en project in het werk dat we al jaren doen. De adviezen die wij naar aanleiding van ons onderzoek en onze studies naar voren brengen, hebben het karakter van een concept. De echte resultaten kunnen worden bereikt door het oprichten en ontwikkelen van de 'QURAN FOUNDATION' als resultaat van het begrijpen van het belang van deze kwestie en door ons erop te concentreren en eraan te werken op een zo breed mogelijke manier voor de hele mensheid. Dit is wat er moet gebeuren.

Dit is de periode die 'het tijdperk van de mujtahids' wordt genoemd. Dit is hoe de eerste islamitische beschaving werd geboren; De Tweede Islamitische Beschaving zal op een vergelijkbare manier ontstaan en zich ontwikkelen.

ONZE WERKEN

De manier om wetenschap te bedrijven is dan niet door te nemen wat vanaf het begin bewezen is en dienovereenkomstig te denken; Het betekent het naar voren brengen van aannames en dienovereenkomstig nadenken, en onthullen of de aannames waar of onwaar zijn, afhankelijk van de bereikte resultaten. Wetenschap bedrijven vereist dit.

De islam heeft een denksysteem ontwikkeld dat gebaseerd is op aannames als ‘qiyas al-shar’i’. Net zoals we voor elke gebeurtenis een oorzaak aanvaarden, werd het bestaan van een oorzaak aanvaard voor elke beslissing, en werden de oorzaken in veronderstellingen omgezet. Volgens hem zijn systemen gevormd door het maken van jurisprudentie. Verschillende causale veronderstellingen gaven aanleiding tot verschillende sekten.

Ons werk is niet gedaan met de 'deductieve methode'; Dit zal gebeuren volgens de 'inductieve methode'. We zullen enkele aannames accepteren, indien nodig nieuwe maken, en proberen de hele Koran te evalueren en te begrijpen op basis van die aannames. De nauwkeurigheid van onze aannames zal blijken uit de resultaten.

Bezwaar maken tegen deze onderzoeken is alleen mogelijk door een beter onderzoek te produceren. Kritiek heeft geen waarde tenzij er iets beters naar voren wordt gebracht. Iets doen is beter dan niets doen.

ONS BASISPRINCIPE

Ons basisprincipe is dit:

'Er zal naar iedereen geluisterd worden, er zal naar elk woord geluisterd worden, maar de beste zullen gehoorzaamd worden.'

HYPOTHESE

Hypothese; Het betekent wandelen door sommige aannames als waar te accepteren en te controleren of de aannames correct zijn op basis van de verkregen resultaten. Er is geen ander pad dat kan worden gevolgd voor kennis, voor het doen van kennis. Positieve wetenschap is eerst ergens over nadenken en dan ontdekken of het waar of onwaar is. Anders denkt het eerst niet goed na.

Wij ook; Terwijl we wetenschappelijk met de Koran omgaan, net zoals de mujtahids dat 1200 jaar geleden deden, moeten we de Koran denken en interpreteren door hem te aanvaarden als het woord van Allah, die de schepper is van het hele universum en de mensen en die hen kent, in plaats van een menselijk woord, we zullen het proberen.

Lezers moeten onze woorden beoordelen binnen deze aannames en onze gedachten dienovereenkomstig begrijpen.

KORAN,

GEBASEERD OP HET 'GEBEDINSTITUTIE'

HET KAN WORDEN BEGREPEN DOOR TEAMWERK

Zoals we vanaf het begin al zeiden; In onze tijd heeft de interpretatie van de Koran niet langer de vorm van een gebouw dat is gemaakt door een meester of een gezel die alleen werkt; Dit kan worden bereikt als gelovigen samenwerken door de arbeid op een geplande manier te verdelen, en dergelijk werk zal een nieuwe beschaving creëren. Iedereen zal echter zelf het plan van ingeplande medewerkers opstellen. Net als tijdens het gebed stelt iedereen zich op door naar rechts en links te kijken, kiest iedereen zijn eigen plek in de rij en volgt hij de imam spontaan in een natuurlijke discipline; Deze wetenschappelijke onderzoeken zullen ook zo zijn en zo gepland worden.

Iedereen zal kijken naar wat de mensen om hen heen doen en wat ze uit wetenschappelijke studies voortbrengen, en zal voor zichzelf beslissen wat ze moeten doen en proberen de hiaten op te vullen, en ervoor zorgen dat ze daarmee in overeenstemming zijn.

Om harmonie met anderen tot stand te brengen en arbeid te delen, is het noodzakelijk om voortdurend met hen samen te zijn. Vijf dagelijkse gebeden, vrijdaggebeden en Eid-gebeden zijn allemaal instellingen die zijn opgericht om deze relaties te reguleren. Dankzij deze werden grote beschavingen in de geschiedenis geboren. Daarom is elke religie gebaseerd op aanbidding. Net zoals het verplicht is om tijdens het gebed ‘de Koran te lezen’, is het ook verplicht om ‘de Koran te begrijpen’. Door te zeggen: 'Ze lezen het boek en verrichten de gebeden', gaf hij opdracht het boek samen met het gebed afzonderlijk te reciteren. In het begin verrichtten de metgezellen hun gebeden alleen door te lezen. Het gebed in zijn huidige vorm werd veel later ingevoerd. Het doel van het gebed is het lezen en begrijpen van de Koran. Het is discussie en gesprek over de Koran.

Tegenwoordig is het werkelijke doel van het gebed verlaten en wordt alleen het samenkomen en het uitvoeren van bepaalde bewegingen als gebed beschouwd. Om deze reden is het gebed dat onvolledig is en zijn voornaamste functie niet vervult, voor sommige mensen een last geworden. Het is niet meer in staat zijn functie uit te voeren. Om de Koran te kunnen begrijpen, moet de mensheid de instelling van het gebed nieuw leven inblazen zoals het zou moeten zijn. Alleen op deze manier zal de mensheid in staat zijn een nieuwe wereld van geluk te vestigen, een wereldorde gebaseerd op rechtvaardigheid en een nieuwe beschaving van rechten.

Degenen die gebeden willen combineren met het lezen en begrijpen van de Koran moeten voor zichzelf op zoek gaan naar een methode en beginnen met een methode die zij accepteren. Zolang ze werken, zich inspannen en in deze richting bewegen, zal God hen zeker vertellen hoe ze moeten handelen en zullen ze het juiste pad vinden. Elke moslim begint elke keer dat hij beweegt met 'Bismillah'. Een andere betekenis hiervan is: 'Ik doe alles binnen de principes die de Koran mij heeft geleerd'. Omdat de mens zijn relatie met God alleen op de beste manier tot stand kan brengen via de Koran, en de Koran wordt herdacht met 'Bismillah'.

ISLAM

De islam heeft de aarde geschapen in plaats van de landen van zulke individuen, dynastieën, stammen, dictators en in stukken gescheurde landen; Hij heeft de hele aarde veilig gemaakt voor alle mensen. Het introduceerde het principe dat ze alleen 'in de naam van Allah' mochten handelen, en niet namens iemand anders, en dat ze op deze manier zouden moeten profiteren van rechten en plichten. Net zoals het de stammen die op het Arabische Schiereiland woonden veertien eeuwen geleden naar het stadium van de staat bracht; Door de soevereiniteit van de hele mensheid op aarde te vestigen in de naam van Allah, zelfs als het afzonderlijke stammen en staten zijn, heeft het het voor de mensheid mogelijk gemaakt om samen op aarde te leven en geen slaven van elkaar te zijn.

Net zoals Allah de ‘Bismillah’ openbaarde als een zin die werd uitgesproken voordat de Koran werd gelezen om vast te stellen dat dit het goddelijke woord is; Aan de andere kant onthulde hij, door hem te bevelen in zijn gedrag en handelingen te beginnen met de 'Bismillah', dat dit een sleutelzin was om voortdurend de eigen grootheid van de mens aan te duiden en zijn plicht in overeenstemming met deze grootheid.

'Bismillah' is dus een uitdrukking die wordt gebruikt voor de voortdurende bevestiging en herhaling van het eeuwige contract dat bestaat tussen de mens en God.

Nu is onze plicht; In het tijdperk waarin we leven, zal het 'het creëren van een sociale structuur' zijn volgens het plan en het project door dit menselijke materiaal samen te brengen. De Koran moet in onze tijd met dit begrip worden behandeld en vanuit dit perspectief worden onderzocht. De sociale structuur die God wil moet benadrukt worden.

Er zal qua procedure geen groot verschil tussen ons zijn; Maar ons onderwerp zal anders zijn.

I. De islamitische beschaving werd niet gevormd volgens de gegevens van de Koran in termen van sociale organisatie. In onze tijd wordt deze kwestie behandeld in II. Als we ernaar kijken vanuit het perspectief van de islamitische beschaving, is deze formatie nu noodzakelijk geworden. Er is geen andere oplossing voor de problemen van onze hedendaagse wereld.

NOODZAAK VAN GEMEENSCHAPPEN

Mensen hebben niet de mogelijkheid om op eigen kracht te profiteren van Gods barmhartigheid op aarde. Bovendien kunnen zij het kalifaat van Allah niet alleen vervullen. Ze moeten een gemeenschap vormen door zich met andere mensen te verenigen.

Als deze gemeenschap kan worden gedaan met de eigen wil en zonder gedwongen te worden door anderen, is dit een genade.

Als dit echter niet gebeurt en iemand tot een groep wordt gedwongen en niet de mogelijkheid krijgt om te vertrekken wanneer dat gewenst is; Deze situatie zou ‘kwelling’ zijn, geen ‘genade’. Daarom noemen we zulke gemeenschappen een ‘samenleving van kwelling’. Bovendien zou het een nog grotere wreedheid zijn om iemand te belasten met de verantwoordelijkheid van een gemeenschap waar hij niet uit vrije wil lid van is.

Daarom; Net zoals mensen in de genade van Allah zullen zijn door de macht te hebben om vrijelijk van stam, clan, stam en volk te veranderen; Zolang ze het recht hebben om vrijelijk hun wetenschappelijke, religieuze, politieke en professionele groeperingen te veranderen, zullen ze genadig zijn. Het is normaal dat mensen ook uit eigen wil de verantwoordelijkheden op zich nemen van de gemeenschappen waartoe zij zich aansluiten.

STAAT

De 'staat' komt voort uit de eenwording van honderd provincies. Aangezien de gemiddelde bevolking van elke staat vijftig miljoen zal bedragen, zullen er bijna honderd staten in de wereld zijn.

De staat is een organisatie die ook voor externe veiligheid zorgt.

Zolang iemand de mogelijkheid heeft om in de staat te leven die hij wil en in een staat van zijn eigen wil blijft, zal de staat een barmhartigheid zijn, en werkelijk de manifestatie van 'Gods attribuut van barmhartigheid' op aarde.

Helaas bestaat er vandaag de dag geen vrijheid van verkeer en migratie tussen staten. Naast paspoort-, visum- en douaneprocedures maken organisaties als Interpol de aarde tot een gevangenis voor mensen. De staat heeft zich met de provincies, subdistricten en stammen bemoeid door middel van een gecentraliseerd bestuur, en in plaats van de rechten en vrijheden van mensen te beschermen, heeft zij deze onder controle genomen en gebruikt als uitbuitingsmiddel voor het kapitaal of als politieke monopolies via bureaucraten, en heeft mensen tot slaaf gemaakt. Dit systeem van onderdrukking dat op aarde heerst, moet veranderen en eindigen. Er moet een rechtvaardige nieuwe wereldorde tot stand worden gebracht. Het vestigen van een dergelijke orde zal een genade zijn voor de mensheid.

Door de geschiedenis heen zijn er voor de mensheid goede en slechte perioden geweest, zoals de afwisseling van dag en nacht, zomer en winter. Het was alsof Gods eigenschap van barmhartigheid aan het verdwijnen was, en het was alsof er geen ochtend zou zijn. Maar net zoals elke donkere nacht zijn ochtend heeft, zal er natuurlijk een einde komen aan de huidige wereld van wreedheid en marteling. Gods genade zal de wereld verlichten, net zoals de zon de wereld verlicht, en de vorming van een rechtvaardige staat mogelijk maken staten op aarde die niet op centraal gezag zijn gebaseerd.

Elke keer dat we 'Bismillah' zeggen, moeten we ons allemaal bewust zijn van onze plicht als Gods kaliefen op aarde, om te bidden en te hopen dat zo'n ochtend komt, om die orde te begrijpen, te leren en toe te passen.

TEN SLOTTE...

Kortom, binnen het raamwerk van wat we hebben uitgelegd, kunnen mensen de 'Bismillah' en het bijvoeglijk naamwoord van genade in 'Bismillah' gebruiken; Hij zal zich hebben herinnerd dat hij constructief is in plaats van destructief, dat hij faciliterend is in plaats van complicerend, dat hij unitair is in plaats van separatistisch, dat hij dienst heeft in zekerheid in plaats van in onzekerheid, en dat hij een verbintenis met God heeft aangegaan en daarom Naar andere mensen.

Als iemand zijn eigen pad wil uitstippelen in de hoedanigheid van 'barmhartigheid', moet hij naar iedereen luisteren en het beste pad kiezen.

Bovendien moet men anderen helpen met goede daden. In plaats van alleen goed te zijn, moet men het pad volgen om collectief goed te zijn.

In plaats van haat en vijandigheid tegenover andere mensen te koesteren, zou men van hen moeten houden en hen moeten corrigeren als ze slechte dingen hebben. Het mag niet hatelijk of agressief zijn.

Ten slotte moet het, als vereiste van de eigenschap barmhartigheid, ook eerlijk zijn. Men moet niet de kant kiezen van de onrechtvaardigen en proberen het kwaad uit te bannen door het slachtoffer te helpen.

De mens moet niet vergeten dat de eigenschap van Allah's genade in hem gemanifesteerd is en dat hij de kalief van Allah is.

BESCHAVINGEN

Mensen aten eerst fruit, daarna gingen ze jagen, daarna werden ze herders, en daarna begonnen ze met landbouw en bewerkten ze hun velden. Toen begonnen ze hun goederen op de markt te ruilen. Later ontstond de koopmansklasse en zij kochten en verkochten goederen in de groothandel. Zo werd de hele wereld één enkele markt. De mensheid heeft deze stadia doorlopen sinds de eerste schepping tot op de dag van vandaag.

De islam sprak de hele mensheid aan in een stadium waarin de hele wereld zo’n economische eenheid was geworden. Zo werd de islamitische beschaving gevestigd en verspreid over de hele wereld. Toen werd de westerse beschaving geboren. Tijdens de periode van de westerse beschaving begon het tijdperk van arbeidsuitwisseling in plaats van goederenuitwisseling. Het op rente gebaseerde arbeidssysteem werd ingevoerd. Nu stort ook dit systeem in en komt er een nieuw systeem voor in de plaats; Rentevrij partnerschapssysteem. Alle voorzieningen van dit nieuwe systeem staan in de Koran en de hele mensheid heeft dit systeem nodig. Om van de hedendaagse problemen af te komen, moet het dit systeem met alle macht omarmen en met alle macht implementeren.

Als we de kwestie vanuit een ander perspectief bekijken, zijn er in de geschiedenis twee soorten beschavingen geweest:

Eén daarvan is de beschaving gebaseerd op het 'Ma'sharī-rechtensysteem'; Het is gebaseerd op overeenstemming en vrede, niet op geweld. Op deze manier bekeken betekent de islam in essentie 'het binnengaan van vrede'.

De andere is het ‘Central Power System’; Het is gebaseerd op druk, kracht en kracht.

In het eerste geval is degene die gelijk heeft sterk. In het andere geval heeft de sterke gelijk. Deze beschavingen zijn een tweeling. Deze volgen elkaar op, net als dag en nacht, of zomer en winter.

De Mesopotamische beschaving is een beschaving overdag. Het is gebaseerd op het Universele Rechtensysteem en Hz. Het is de beschaving die Abraham bracht. Hierna kwam de Egyptische beschaving, een nacht- of winterbeschaving gebaseerd op het centrale energiesysteem.

De Hebreeuwse beschaving, die later kwam, is een beschaving voor overdag, gebaseerd op het Ma'sharī Right System en Hz. Het werd gebracht door Mozes. Hierna kwam de duistere Griekse beschaving, gebaseerd op het Centrale Machtssysteem.

Na deze beschaving kwam de christelijke beschaving als een beschaving van vrede. Deze beschaving, die gebaseerd is op waarheid, is gecreëerd door Hz. Jezus bracht het. Na deze beschaving kwam de Romeinse beschaving, die gebaseerd was op het Centrale Machtssysteem.

Vervolgens bracht de islamitische beschaving alle principes van het Ma'sharī-rechtensysteem met zich mee, en vestigde intussen de instellingen van Ijma en Ijtihad. Door de staat te verwijderen van een religieuze staat, dat wil zeggen een staat waarin één enkele religie dominant is, konden verschillende religies in één staat leven.

Na de islamitische beschaving werd de westerse beschaving geboren, gebaseerd op het centrale machtssysteem. Deze beschaving probeerde onreligie, dat wil zeggen atheïsme, te brengen in plaats van dat verschillende religies in één staat leefden. Deze beschaving is een unieke beschaving met haar ‘democratische orde’ waar de praktijk van ‘meerderheid’ de overhand heeft en het ‘rentesysteem’ dat de economie stuurt. leven. Het heeft twee vleugels: het kapitalisme, dat de economie domineert, en het socialisme, dat het bestuur domineert.

CONCLUSIE

Het is duidelijk dat in de geschiedenis van bekende beschavingen een dag- en een nachtbeschaving de een na de ander zijn ontstaan. Dus vandaag de dag leven we in de laatste dagen van de laatste van de vier duale beschavingen. Dit is wat we echt willen zeggen. Wat hierna zal komen, zal uiteraard een nieuwe beschaving voor overdag zijn, gebaseerd op het 'Common Rights System'.

Deze nieuwe beschaving is niet gebaseerd op het meerderheidssysteem; Het zal gebaseerd zijn op een proportioneel systeem. Niet het op rente gebaseerde arbeidssysteem; Het zal gebaseerd zijn op het rentevrije partnerschapssysteem. Deze beschaving zal gebaseerd zijn op 'nieuwe jurisprudentie en consensus', niet op nieuwe profeten. We kunnen deze beschaving de 'Vijfde Islamitische Beschaving' (of 'De Tweede Koranbeschaving') noemen.

Het is duidelijk dat we geen invloed hebben op macrogebeurtenissen. Het vindt spontaan plaats binnen de principes bepaald door de Koran. Of we het nu willen of niet, de toekomstige wereld zal een beschaving zijn waarin de Koran het centrum is, gebaseerd op het 'Ma'sharī Rechten Systeem', en binnen de principes van het 'Interessevrije Partnerschap Systeem'.

Dit alles is een wonder van de Koran.

Wat nu te doen?

Wat moeten we doen?

Naar onze mening zou er een 'KORAN STICHTING' opgericht moeten worden die al deze verklaringen evalueert binnen het raamwerk van alle wetenschappen en vanuit dit perspectief met de Koran omgaat.

Ons grootste doel vandaag is om deze stichting op te richten en haar activiteiten te starten. We zijn op zoek naar vrienden die met ons willen samenwerken aan dit onderwerp en binnen het kader van dit doel.

Kortom, dit is onze exposure.

VAN HET BOEK

VOOR EEN CORRECT BEGRIP

BASISPRINCIPES

HET BOEK LEZEN WEG VAN VOOROORDELEN

Een correct begrip van een boek is mogelijk door het zonder vooroordelen en vooroordelen te lezen. Dit basisprincipe geldt ook voor het juiste begrip van de Heilige Koran. Om de Koran, het boek van Allah, correct te begrijpen, moet deze daarom zonder vooroordelen worden gelezen.

Vertekening ontstaat op twee manieren:

Het eerste vooroordeel doet zich voor in de vorm van afstand nemen van de hoofdzaak, door de informatie in ons eigen hoofd op te nemen en in het boek te laden, waardoor we niet kunnen begrijpen wat het boek uitdrukt.

Met andere woorden: er wordt iets anders in het boek bedoeld, maar wij begrijpen er iets anders uit; of we willen het begrijpen. Om correct van het boek te kunnen profiteren, is het echter noodzakelijk om te begrijpen wat het betekent. Het begrijpen van de informatie in het boek betekent niet dat u deze accepteert. Met andere woorden, in plaats van de betekenis van het boek te verdraaien en iets anders te begrijpen, begrijp je de betekenis van het boek correct en accepteer je wat bij je past en verwerp je wat niet is. Het kan geen kwaad om het te weten.

Weten geeft de mogelijkheid om voordeel te halen uit de waarheid en ons te beschermen tegen het verkeerde, om te nemen wat nuttig is en om weg te gooien wat schadelijk is. Dat is de reden waarom, wanneer we een boek gaan lezen, het proberen te begrijpen wat er in dat boek staat het belangrijkste principe moet zijn voordat we onderscheid maken tussen goed en kwaad.

Het tweede vooroordeel doet zich voor in de vorm van het vanaf het allereerste begin aanvaarden van de bepalingen in het boek als waar of onwaar. Het is noodzakelijk om eerst te begrijpen wat het boek zegt, en dan te beslissen of wat er gezegd wordt waar of onwaar is door te redeneren over wat er gezegd wordt. Als u accepteert dat wat in dat boek staat waar is, of gelooft dat het verkeerd is en het verwerpt zonder vanaf het begin enig onderzoek te doen, verhindert u dat boek te begrijpen en te begrijpen wat het zegt. Deze houding en dit begrip zorgen er niet alleen voor dat het boek verkeerd wordt begrepen; Het veroorzaakt ook het verlies van het juiste gebruik ervan.

De Heilige Koran moet met een dergelijk begrip worden gelezen, in overeenstemming met dit basisprincipe.

Bu prensip sebebiyledir ki Kur'ân daha ikinci surenin başında: "Bu kitap muttakilere hidayettir" (Bakara[2];2) diyor. "Muttaki", kendisini koruyan, yani doğruyu doğru, yanlışı yanlış kabul eden kimse demektir. Diğer bir ifadeyle, hakka, gerçeğe, doğruya teslim olan kimse demektir. Yani, kendi kafasındaki putları peşin olarak hak kabul edip o putlara uyanları doğru, putlara uymayanları yanlış kabul eden kimse değildir. Araştırma yaptıktan sonra hak nasıl tecelli edecekse, hak nasıl ortaya çıkacaksa, onu olduğu gibi kabul edip ona baştan inanıp ona göre yola koyulan kimse bu kitaptan yararlanır. Bu kitap, ancak böylesine geniş ufuklu bakış sahibi olanlara yol gösterir ve kılavuzluk yapar.

KENNIS, INCEPTIE EN CONSENSUS

Wetenschappelijke studies beginnen in de eerste plaats met het presenteren van de kwesties die iedereen zal accepteren en waar geen controverse of aarzeling bestaat.

Wanneer we ons verdiepen in de wetenschap van tafsir, moeten we eerst de taal onthullen waarin het boek is geschreven. Zaken die niet binnen de regels van de taal worden besproken of algemeen aanvaard, moeten als basis worden genomen. Om deze reden hebben degenen die het woordenboek en de grammatica van het Koran-Arabisch hebben geschreven, gebaseerd op de gedichten uit de periode van onwetendheid en de taal die werd gebruikt door de Badiye-Arabieren.

Daarom zullen we bij het starten van deze studies proberen ons te concentreren op het Arabisch uit de periode van onwetendheid, vóór de betekenissen die later in de Koran worden gegeven en geïnterpreteerd.

De kennis die door islamitische methodologen wordt aanvaard, is de kennis die bij consensus tot stand is gekomen.

Ons werk en wat we zeggen zijn bedoeld om materiaal voor toekomstige ijma voor te bereiden.

Degenen die onze werken lezen, moeten dit weten en zich daarom niet laten beïnvloeden door onze fouten.

MENSEN EN LEREN

Toen God de mens schiep, leerde hij hem spreken. Deze leer had de vorm van het tellen van de namen van zichtbare entiteiten. Met andere woorden, mensen begonnen voor het eerst te spreken door de namen te leren van entiteiten die gezien en getoond kunnen worden met tekens. Aantoonbare entiteiten zijn entiteiten die ruimte kunnen innemen en deel uitmaken van de ruimte. Ze worden aangeduid als grond- en menselijke ledematen.

In de tweede fase werden 'soorten-, soort- en geslachtsnamen' geboren door vergelijkbare entiteiten met dezelfde naam te noemen, dat wil zeggen door eerst de naam van een bepaalde berg als de juiste naam te leren en vervolgens degenen die daarop lijken met die naam te noemen. . De mens begon dit te doen met zijn eigen natuurlijke schepping.

Om groene en rode appels die naast elkaar stonden te onderscheiden, werden later 'bijvoeglijke naamwoorden' gevormd door de naam van een groen wezen te gebruiken. Bijvoeglijke naamwoorden zijn de permanente kenmerken van entiteiten. Bovendien begonnen tijdelijke eigenschappen en bewegingen als infinitieven als bijvoeglijke naamwoorden te worden gebruikt en werden 'infinitieven van werkwoorden' geboren.

Arabieren 'toekomstige tijd' door eerst het werkwoord en daarna de infinitief te gebruiken; Ze begonnen de ‘verleden tijd’ aan de andere partij uit te leggen door eerst de infinitief te gebruiken en daarna de dader. Dat wil zeggen, als hij zei: "Ik kom", is er eerst hijzelf en dan is er het werkwoord, dit is de 'toekomstige tijd'. Als hij zei: "Kom met mij mee", is er eerst het werkwoord en dan het werkwoord zelf, dus het is 'verleden tijd'. Na verloop van tijd werden sommige woorden korter of gefragmenteerd en veranderden ze in letters. 'Ik kwam' bestaat bijvoorbeeld uit drie woorden. De oorspronkelijke betekenis is "kom en stop". "Rur" werd geschrapt uit "Durur" en werd "geldu". De stem werd "kwam" om harmonie te garanderen. De "n" werd verwijderd van "mannen" en werd "ik kwam".

Woorden vertonen dus een historische ontwikkeling en verandering in termen van zowel uitspraak als betekenis. Er ontstonden verschillende betekenissen en verschillende uitdrukkingen, afhankelijk van of de woorden ervoor of erna werden gezegd. Het is voor ons mogelijk om deze waar te nemen via onderzoek dat we bij een kind uitvoeren.

Om de Koran correct te begrijpen, moeten we de stadia onderzoeken waarin de taal die hij gebruikte de taal van de Quraysh werd, en proberen te weten hoe en welke nieuwe betekenissen de Koran eraan toekende. Als het gaat om de wetenschap van Tafsir, is het noodzakelijk om het lezen van de Koran, zijn woorden, de productie van woorden op verschillende manieren, zinsstructuur, betekenissen, manieren van gebruik en structuur te begrijpen.

De laatste profeet, Profeet Mohammed (vzmh), liet zijn vrienden de Koran lezen en uit het hoofd leren, liet hen deze in delen opschrijven en paste een deel ervan toe op de periode waarin hij zijn hele leven leefde. Na hem verzamelden zijn vrienden de Koran en bundelden deze in een boek. Ze lazen het voor aan degenen die na hen kwamen en lieten hen het uit het hoofd leren. Zowel het reciteren van de Koran als van de Profeet Mohammed. De praktijken van de Profeet (vzmh) werden in de derde eeuw in geschreven vorm omgezet. Bovendien ontstonden er in de derde eeuw veel mujtahids die probeerden de Koran correct te begrijpen, en als resultaat van deze studies vormden ze fiqh-sekten. Later werd de Arabische taal besproken binnen de hierboven genoemde principes, en kwesties die niet alleen verband hielden met de Koran maar ook met al het leven, werden onderzocht met de wetenschappelijke methoden die tegenwoordig door de westerse wereld worden gebruikt. Het Westen heeft deze wetenschappelijke onderzoeksmethoden onlangs toegepast op de natuurwetenschappen en heeft de ontwikkeling van de hedendaagse industrie mogelijk gemaakt. Daarom hebben deze studies een pioniersrol gespeeld in de ontwikkeling van de mensheid.

BESCHAVINGEN EN DE NIEUWE ISLAMITISCHE BESCHAVING

Beschavingen worden geboren, ontwikkelen zich, komen op, worden oud en vallen uiteindelijk ten onder. Dit is hoe de islamitische beschaving als beschaving werd geboren, zich ontwikkelde, verouderde en uiteindelijk aan het einde van haar leven instortte.

Dit komt omdat de beschaving gebaseerd is op taal.

Naarmate een beschaving zich ontwikkelt, ontwikkelt de taal zich eerst.

Net zoals een mens eerst denkt en dan handelt; Gemeenschappen denken eerst na, drukken deze gedachten uit met nieuwe woorden en passen ze vervolgens toe. Toepassing brengt innovaties met zich mee. Na verloop van tijd kan de oude taal deze nieuwe ontwikkeling niet uitdrukken. Een nieuwe taal kan niet binnen de ontwikkeling worden voortgebracht. Net zoals een oud mens niet jonger kan worden, kan de beschaving zichzelf niet veranderen en vernieuwen en stort ze in. Deze situatie is 'sunnatullah', dat wil zeggen 'sociale wet' en is voorbestemd voor elke gebeurtenis. Net zoals er nieuwe geboren kunnen worden en zich kunnen ontwikkelen in plaats van de doden, kunnen er nieuwe geboren worden en zich ontwikkelen boven ingestorte beschavingen. Met andere woorden: beschavingen worden geboren met nieuwe talen.

De Nieuwe Islamitische Beschaving zal ook geboren worden met een nieuwe taal. De nieuwe taal zal bestaan en gevormd worden door een herinterpretatie van de Koran.

Voor dit doel is het niet langer voldoende dat wetenschappers individueel en afzonderlijk werken. Er geldt een verplichting om binnen een plan en project collectief en anoniem op te treden.

BASISBEGINSELEN VAN WETENSCHAPPELIJKE STUDIE:

AANNAMES EN INDUCTIEVE METHODE

Wetenschap begint met het denken van het tegenovergestelde van wat op het eerste gezicht lijkt.

De wereld lijkt plat; maar eigenlijk is het rond. De wereld lijkt stil te staan; maar het draait eigenlijk. De eerste beelden kunnen dus bedriegen. Daarom is onderzoek nodig om de waarheid te achterhalen.

Kendilerini alışılmışın dışında düşünmeye uyduramayanlar ilim yapamazlar. İlim, varsayımlara dayanır. Varsayım, ispat edilmemiş bir şeyi baştan doğru kabul edip ona göre doğru düşünmek demektir.

Mensen kunnen er niet aan denken zulke onbewezen dingen als waar te aanvaarden en kunnen daar ook niet naar handelen. Ze kunnen dus niet de mogelijkheid vinden om kennis te ontsluiten. Wetenschap is echter 'denken'; Het is niet doen. De betekenis van het spreekwoord "Meet veertig en oogst één keer"; Het betekent ‘veertig keer nadenken, één keer doen’.

Denken is goedkoop. Met andere woorden: het is gratis. Hierdoor denk je misschien verkeerd. Je moet niet bang zijn om verkeerd te denken. Maar je moet bang zijn om niet na te denken.

Om te kunnen denken is het noodzakelijk om aannames te accepteren, zelfs als ze in het begin verkeerd zijn. Je denkt en verklaart gebeurtenissen op basis van aannames. Als de aannames die u vanaf het begin hebt gedaan juist zijn, krijgt u de gewenste resultaten. Als het verkeerd is, hebben de resultaten geen nut voor u.

Dit 'aannamesysteem' bestond vóór de islam niet. Er werd gedacht op basis van principes waarvan de menselijke geest dacht dat ze absoluut waar waren. Dit wordt het ‘deductieve systeem’ genoemd.

Omdat de meeste hiervan in de praktijk faalden, waren ze niet populair genoeg bij het publiek en verloren ze hun vitaliteit. Een klein aantal sekten bleef lange tijd bestaan, bijvoorbeeld duizend jaar, dankzij hun succes in hun praktijken.

ONZE WERKEN

Er is een basisregel voor militaire dienst: "De slechtste beslissing is beter dan besluiteloosheid." Dit militaire bewind, dat tot stand kwam als resultaat van oorlogservaringen, is ook een van de basisfeiten van het burgerleven en kwam naar voren als een natuurlijk resultaat van ervaringen.

Wij maken regels voor aannames. Aan het begin van deze regels; Wij hanteren de regel ‘aannemen is beter dan negeren’.

Als we midden in een kamer een stuk steen vinden en iemand zegt 'dit gebeurde spontaan' en negeert de reden, en iemand anders staat op en zegt 'nee, demonen hebben dit gebracht'; Wij geven de voorkeur aan de aanname van degene die zegt 'de demonen hebben dit gebracht' boven degene die zegt 'dit gebeurde spontaan'.

Degenen die wetenschappelijk werk willen doen, moeten zich vertrouwd maken met aannames en zich afvragen: 'Hoe kunnen we dingen accepteren waarvan niet is bewezen dat ze waar zijn?' Ze moeten van hun obsessies afkomen.

Dit is moeilijker dan geloven in de ronding van de aarde. Maar het is niet mogelijk om op een andere manier kennis op te doen. Het is geen wetenschap om de aannames van degenen vóór ons als waar en die van ons als verkeerd te aanvaarden. In plaats van na te denken en jurisprudentie te maken, is het aanvaarden van de tegenstrijdigheden daartussen, zonder erover na te denken en ze te onthullen, niets anders dan ze te imiteren. Dat is ook geen wetenschap.

Ons basisprincipe op dit gebied is het volgende:

'Er zal naar iedereen geluisterd worden, er zal naar elk woord geluisterd worden, maar de beste zullen gehoorzaamd worden.'

Het beste weten is mogelijk met onze aannames. Anders zouden wij er anders niet tussen kunnen kiezen. Vanaf het begin hebben we verklaard dat onze informatie en wat we zeggen niet definitief zijn. Dit betekent geenszins dat deze onderzoeken nutteloos of zinloos zijn.

Zijn is beter dan helemaal niet zijn.

Bestaan is beter dan niet-bestaan.

Als er echter iets beter is, kunnen we ervan afzien. Het beste komt aan het einde van dergelijke onderzoeken naar voren. Wij bidden en zeggen altijd; Laat op deze manier het aantal medewerkers toenemen en help ons.

DE TAAL VAN HET BOEK

HET BELANG VAN EEN CORRECT BEGRIP

Talen voor elke samenleving; In feite heeft het voor elke persoon een andere betekenis. Als iedereen 'berg' zegt, denk ik aan de bergen om hen heen waar ze wonen. Als iemand geen speciaal onderwijs heeft genoten, zijn alle bergen als de bergen om hem heen. Wanneer je een boek leest, kan het niet correct worden begrepen zonder rekening te houden met de auteur van dat boek en de omgeving van de auteur. Het kan niet worden begrepen. Hoe verder u verwijderd bent van de persoon en de omgeving, hoe minder of anders u de betekenissen zult begrijpen die in dat boek worden uitgedrukt en bedoeld. Omdat het niet past bij het leven dat je leidt en bij je kennis, en omdat je de ware betekenis ervan niet kunt begrijpen, denk je dat de auteur van het boek een achterlijk denkend en eenvoudig persoon is.

Als je de Koran begint te lezen door hem te aanvaarden als het werk van een mens, ga je 1400 jaar geleden naar Arabië en moet je proberen hem te begrijpen binnen de gedachte, de logica en het leven van iemand die als wees opgroeide in een straat van Mekka. Dan zou dit boek niets meer zijn dan een verhaal van een dichter of een verhalenverteller in de geschiedenis die we vandaag de dag nauwelijks kunnen begrijpen. We kunnen de Koran slechts in dezelfde mate evalueren en begrijpen als we de structuren in de verwoeste steden van vandaag kunnen evalueren en begrijpen. Omdat de hadith-, fiqh-, tafsir- en soefismeboeken die de Koran verklaren die we hebben, veel later zijn samengesteld, gaat de Koran die deze boeken introduceren ook over de profeet Mohammed. Het is niet de Koran die Mohammed (vzmh) in Mekka heeft geopenbaard. Het kan nuttig zijn om een dergelijk boek met deze logica te beschouwen in termen van historische bepalingen. Dit heeft echter geen enkel nut behalve het onthullen van de archeologische opgravingen van een oude stad.

Hz. De Profeet en zijn vrienden brachten de Koran in praktijk door ernaar te leven; Ze gaven geen commentaar of uitleg.

De wetenschappelijke studie van de Koran vond plaats in de tweede en zelfs derde eeuw.

De geleerden die in deze eeuwen leefden, bespraken de Koran op basis van een aantal aannames. De belangrijkste van deze veronderstellingen was het geloof dat de Koran een goddelijk woord was. Met andere woorden, toen ze betekenis gaven aan de Koran, behandelden ze die niet binnen het raamwerk van de gedachte en logica van een persoon in Mekka, maar door het te aanvaarden als een boek dat is neergezonden door Allah, die het universum en alle mensen heeft geschapen. die almachtig en alwetend is, en zij interpreteerden het dienovereenkomstig.

Ongetwijfeld geloofden mensen dit destijds oprecht.

Tegenwoordig staan maar heel weinig moslims buiten dit geloof.

Wetenschap is echter niet gebaseerd op geloof. Integendeel, het geloof van een moslim moet gebaseerd zijn op kennis.

Men zou kunnen denken dat het niet wetenschappelijk is om welk woord of boek dan ook vanaf het allereerste begin als het woord van God te aanvaarden en dat boek van begin tot eind als zodanig te interpreteren. Zoals we echter vanaf het begin hebben uitgelegd, zijn de huidige wetenschappelijke onderzoeken gebaseerd op aannames.

Wij ook; Terwijl we wetenschappelijk met de Koran omgaan, net zoals de mujtahids 1200 jaar geleden deden, moeten we de Koran beschouwen en accepteren als het woord van Allah, die de schepper is van het hele universum en de mensen en die hen kent, in plaats van een menselijk woord. We zullen proberen het te interpreteren.

Lezers moeten onze woorden beoordelen binnen deze aannames en onze gedachten dienovereenkomstig begrijpen.

sectie

IN HET BEGRIJPEN VAN DE KORAN

BELANGRIJKSTE VERONDERSTELLINGEN

EERSTE AANname:

VERONDERSTELLING DAT DE KORAN HET WOORD VAN GOD IS

Door de geschiedenis heen zijn mensen bij het denken onder de invloed geweest van twee tegengestelde gedachten:

Eén daarvan is het idee dat het bestaan van God en de opstanding na de dood aanvaardt.

De andere is het idee dat het universum uit zichzelf is ontstaan en dat mensen na de dood niet meer zullen leven.

Hoewel ongelovigen van tijd tot tijd dominanter zijn geworden, zijn beschavingen tot stand gekomen dankzij het werk van gelovigen en die zijn op hun schouders verrezen.

Ontkenning, vernielzucht; Geloof is de bron van constructief gedrag geworden.

In onze tijd wordt ontkenning ondersteund door stilte.

Als we vandaag de dag beginnen met de methoden die door de wetenschap worden gebruikt, is het niet mogelijk het bestaan van God te ontkennen.

Het principe dat niets zonder oorzaak kan bestaan, is inmiddels in ieders leven terechtgekomen en is een principe geworden dat alle gedachten stuurt. Tegenwoordig is het wetenschappelijk bewezen dat het universum later is ontstaan en ongeveer 10 miljard jaar oud is. Deze kennis en dit bewijs betekenen het definitieve bewijs van degene die het universum heeft geschapen.

Door echter de indruk te wekken dat het nadenken over deze kwesties beschamend en reactionair is, begaan ze totale godslastering. De oude ontkenners hadden misschien een excuus van onwetendheid. Maar de ontkenners van vandaag hebben dergelijke excuses niet. Mensen vandaag de dag hebben niet zo’n luxe of rechtvaardiging.

Het principe van bestaan na de dood is ook verplicht binnen de methoden van de hedendaagse wetenschap. Omdat niets verloren kan gaan, mogen wij ook niet verloren gaan als er geen God is. Bovendien heeft het hedendaagse natuurkundig onderzoek onthuld dat de veranderingen in het universum niet de vorm hebben van uitsterven, maar van een verandering in het beeld in een film. Dat wil zeggen: noch de toekomst bestaat, noch het verleden verdwijnt. Alleen wij reizen van het verleden naar de toekomst. Het vierdimensionale begrip van de ruimte heeft deze feiten net zo duidelijk onthuld als de ronding en rotatie van de aarde. Het hiernamaals verschijnt dus voor ons als een fenomeen dat wetenschappelijk niet kan worden ontkend.

Om de Koran binnen zijn eigen beweringen te begrijpen, nemen we bovendien het bestaan van God aan en dat de Koran het goddelijke woord is, en proberen we het dienovereenkomstig te begrijpen. Proberen de Koran te lezen zonder op deze veronderstelling te vertrouwen, betekent dat je niet kunt begrijpen wat het betekent.

Als je naar iemand luistert, is het noodzakelijk om eerst te begrijpen wat hij bedoelt en het vervolgens te accepteren of af te wijzen. Het verwerpen of aanvaarden van wat hij zei zonder het te begrijpen, is geen afwijzing of acceptatie van wat hij zei, maar een afwijzing of acceptatie van een begrip dat je in je geest hebt gecreëerd.

Wij beschouwen de Koran als de woorden van God, dat wil zeggen, het Woord van Allah. Als je de Koran leest, moet je hem met dit begrip lezen en proberen hem te begrijpen. Merk op dat we niet zeggen dat je moet proberen te geloven; Wij zeggen: je moet proberen het te begrijpen. Geloven is naar eigen goeddunken. Maar het begrijpen van iemand anders is niet naar eigen goeddunken.

Burada şunu da belirtelim ki; tanrı ve âhiret inancı, tabiatın bir düzen içinde birlik olarak varolması ve varlığını sürdürmesi anlayışı ile çelişmez. Kâinat kendi kendini var etmişse o da tanrıdır. Dağları, denizleri, güneşleri ve gezegenleri kendi kendine var eden bir tabiat, Kur'ân'ı da kendi kendine ortaya koyar. Esasen birlik anlayışı, her şeyi aynı kuvvetin eseri olarak görür. Marksizm'in veya Materyalizm'in tanrıyı inkârı da tanrının iradesi ile olmaktadır. Marks'ı var eden ve ona o düşünceyi veren tanrıdır; veya tabiatçıların ifadesiyle tabiattır.

Wanneer je het met dit oog begint te zien, wordt het gemakkelijker om het universum en de mensheid te begrijpen. Tegengestelde opvattingen en gebeurtenissen zijn voor de mens een tegenstrijdigheid, maar voor God een evenwicht. Met andere woorden: er is een evenwicht tot stand gebracht tussen ongelovigen en gelovigen. Dankzij dat evenwicht vindt er ontwikkeling plaats. Het feit dat de ene gelijk heeft en de andere ongelijk, betekent niet dat het goede door iemand anders is gecreëerd en het verkeerde door iemand anders is gecreëerd. Er zijn twee kanten in een spel. Maar degenen die deze kanten opwerpen, hoeven geen twee kanten te zijn. Het kan teams vormen en spelen door de leden van dezelfde organisatie in tweeën te verdelen. Iedereen moet voor zijn eigen team spelen. De acteur kan het niet opgeven om partij te kiezen alleen maar omdat het dezelfde persoon op het podium is. Wij zitten ook in het team van gelovigen. Zelfs als er een mogelijkheid is om de voorkant later te veranderen, moeten we voorlopig aan deze kant denken. Met andere woorden: we moeten de Koran beschouwen als een bewijzer, niet als een ontkenner.

Daarom formuleren we onze eerste veronderstelling:

Kur'ân, kâinatı ve insanı var eden Allah'ın sözleridir.

TWEEDE AANname:

VERONDERSTELLING DAT DE KORAN NIET IS VERANDERD

Er wordt aangenomen dat boeken van andere religies, zoals de Thora en de Bijbel, de woorden van God zijn. Er wordt echter ook aanvaard dat deze boeken in de loop van de tijd door mensen zijn veranderd en verdraaid. Er zijn namelijk uitspraken die niet overeenkomen met de feiten.

Door dezelfde veronderstelling voor de Koran te aanvaarden, kunnen we, als er uitdrukkingen zijn die niet overeenkomen met de feiten, deze interpreteren alsof we ze later toevoegen. In dit geval kunnen we accepteren wat we willen en verwerpen wat we willen, dus in plaats van de Koran te begrijpen, kunnen we ervoor kiezen de Koran aan ons aan te passen.

Daarom, naast de veronderstelling dat "de Koran het woord van God is"; We moeten ook de veronderstelling aanvaarden dat "de Koran niet is veranderd, hij is precies aan ons overgeleverd zoals hij is."

Wanneer uitingen in de loop van de tijd niet meer reageren op het leven, brengen mensen er enkele veranderingen in aan om ze vitaliteit te geven, dat wil zeggen om ze aan te passen aan hun eigen tijd of gemeenschap. Naarmate de tijd verstrijkt, worden teksten dus geleidelijk anders en komen ze los van hun oorspronkelijke staat tevoorschijn. Soms dit

Op deze manier kunnen we een verbeterde tekst tegenkomen. Er zal echter geen dergelijke verbetering zijn voor de woorden van God, dat wil zeggen: het Woord van God. Omdat de veranderingen door mensen worden aangebracht, zullen de geproduceerde teksten de kwaliteit van het Woord van God verliezen.

Wijzigingen worden niet alleen voor het bovengenoemde doel aangebracht, maar in veel gevallen ook opzettelijk. Wanneer heiligheid aan de tekst wordt toegeschreven, is het niet mogelijk deze binnen de gemeenschap te verwerpen en te ontkennen. Als wat de tekst uitdrukt niet gepast is, dan is het zaak om de tekst in de gewenste vorm te brengen. Op deze manier is het mogelijk om mensen die erin geloven in de gewenste richting te sturen. Met andere woorden, verandering vindt plaats als gevolg van een verandering in het begrip van mensen zonder dat ze zich daarvan bewust zijn, en soms vindt het ook plaats als gevolg van een verandering die bewust wordt aangebracht door degenen die de verandering interpreteren of overbrengen.

Er worden ook veranderingen aangebracht door oude uitdrukkingen en woorden te vernieuwen die niet langer door het publiek worden gebruikt. Tijdens de Ottomaanse periode was er een 'sultan'; Nu is er een 'president'. Als er 'soeverein' wordt bedoeld, zou het gebruik van het woord 'president' in plaats van 'sultan' in de uitdrukkingen betekenen dat de tekst moet worden begrepen binnen het begrip van de tijd. Dit is de manier waarop nieuwe tolken nieuwe woorden gebruiken, waardoor de oorspronkelijke uitdrukking in de loop van de tijd wordt vervormd en deze uit zijn werkelijke betekenis wordt verwijderd. Vooral als vertaalde teksten de originele tekst gaan vervangen, zal deze vervorming nog groter worden en veel gemakkelijker worden.

We zullen proberen de Koran te interpreteren en te begrijpen, ervan uitgaande dat deze dergelijke veranderingen niet heeft ondergaan.

De meeste veranderingen vinden plaats in betekenissen en niet in woorden. Woorden worden geboren, ontwikkelen zich, worden oud en sterven als levende wezens. Hun betekenissen veranderen voortdurend. Deze eigenschap van de taal maakt het mogelijk dat deze kan worden aangepast aan verschillende tijden en plaatsen, zonder enige verandering op zichzelf. Deze verandering van woorden is vergelijkbaar met het veranderen van een levend wezen. Een levend mens handhaaft zijn bestaan, ook al ondergaat hij veranderingen vanaf het moment dat hij wordt geboren tot aan zijn dood. Het is dus dezelfde entiteit. De ouder wordende persoon is niet een andere persoon. Woorden zijn ook zo. Hoewel hun betekenissen veranderen, blijven ze ook hetzelfde. Als de verandering plaatsvindt op een manier die de identiteit niet behoudt, wordt die tekst vervalst. Dit is waar de moeilijkheid in de teksten vandaan komt. We zullen het interpreteren op een manier die past bij het nieuwe tijdperk en de nieuwe wereld, en we zullen ook de betekenis behouden die God ons heeft geboden.

Dit is heel moeilijk te bereiken.

Onze veronderstelling hierover is echter deze: terwijl God dit woord zendt, zorgt Hij ervoor dat het in verschillende tijdperken en in verschillende gemeenschappen correct wordt begrepen.

Dat wil zeggen, wij begrijpen dat het in overeenstemming is met de wil van God. Zelfs als wij een fout maken, is die fout in overeenstemming met Zijn wil, omdat Hij die fout heeft gemaakt. Het is onze verantwoordelijkheid om geen opzettelijke fouten te maken en het niet te begrijpen. God is altijd overal en waakt over ons. Daarom is het voor ons niet mogelijk om fouten te maken, dat wil zeggen de Koran te veranderen of te corrumperen, zelfs in zijn betekenis, zonder Zijn toestemming.

Dus;

"Kur'ân Allah'ın sözüdür" varsayımı yanında," Kur'ân lafzıyla ve diliyle değişmemiştir, bozulmamıştır" varsayımını da eklememiz gerekmektedir. Kur'ân'ı böyle anladığımız takdirde, "içinde hiçbir hata ve yanlış yoktur" sonucunu kabul etmiş oluruz.

DERDE AANname:

VERONDERSTELLING DAT ALLES IN DE KORAN WORDT BEHEERD

Ervan uitgaande dat de Koran het woord van Allah is, betekent dat we ervan uitgaan dat het niet oud wordt, niet verandert en dat er geen fouten in zitten.

Om de Koran te begrijpen op een manier die de problemen van vandaag oplost, is een derde aanname nodig. Dit is het principe van "Alles heeft een uitspraak in de Koran". Geen periode of gemeenschap of onderwerp; We gaan ervan uit dat het alle mensen, alle leeftijden en alle onderwerpen aanspreekt, en dat we op elke vraag die we zoeken het antwoord kunnen vinden. Wij begrijpen de Koran dienovereenkomstig.

De Koran ontstond 1400 jaar geleden onder mensen die het stadium van de staat nog niet hadden bereikt en een woestijnleven leidden. Als we het net als andere boeken begrijpen, moeten we eerst over dat woestijnleven leren, en dan op zoek gaan naar oplossingen en voordelen door ons huidige leven met dat leven te vergelijken. Echter, uitgaande van de veronderstelling dat “de Koran het woord van God is, het is niet veranderd, alles staat erin”, accepteren we dat “de Koran nu is neergezonden op een manier die onze problemen zal oplossen en we proberen om begrijp het dienovereenkomstig".

Muhammed İkbal en Mehmet Akif Ersoy hebben op basis van dit feit duidelijk hun mening uitgedrukt.

De uitspraak ‘Alles staat in de Koran’ is een moeilijke aanname om te begrijpen en te accepteren. Het is ongetwijfeld voor menselijke woorden onmogelijk om een dergelijke veronderstelling te aanvaarden. Daarom werd na de eerste twee aannames deze derde aanname naar voren gebracht. Omdat de Koran het Woord van Allah is en Allah het zo heeft gewild, zeggen wij “het heeft alles”. Deze veronderstelling werd ook aanvaard door geleerden uit de oudheid. Ze beschikten echter niet over de informatie die wij nu hebben.

Er zitten honderdduizenden mannelijke cellen in één druppel sperma. Er bevinden zich chromosomen (salsal) in de cel. Er zitten genen (hame') op. Er zijn potentieel alle kenmerken en het leven van niet alleen een persoon, maar van een hele generatie. Dit geldt ook voor stuifmeel in een bos.

Net zoals een heel klein ding alle kenmerken van hele grote gemeenschappen heeft geërfd; De Koran bevat ook alle vroegere en toekomstige kenmerken van het hele universum en de mens. Wij zeggen: "Net zoals God, die het universum heeft geschapen, het hele universum in een stukje van een cel heeft gestopt, past Hij ook het hele bestaande universum in de Koran." Wij nemen dit aan en interpreteren het dienovereenkomstig.

Net zoals levende wezens ‘erfelijke kenmerken’ hebben, hebben ze ook ‘werkelijke kenmerken’. De omgeving en omstandigheden waarin hij leefde, gaven hem verschillende kenmerken. Dit staat los van erfelijke eigenschappen; Met andere woorden: deze kenmerken zijn niet aanwezig in de genen. Dit verschil scheidt wezens en leven van elkaar. De specifieke kenmerken die deze omgeving aan het licht brengt, zijn echter ontstaan als gevolg van erfelijke kenmerken en kunnen daardoor worden verklaard.

"Alles staat in de Koran"; Alles moet echter worden begrepen en geëvalueerd op basis van de omgeving, leeftijd en gemeenschap. Met andere woorden: de Koran lost de problemen van mensen op en leidt hen door ijtihad en ijma.

Net zoals de 'druppel' die niet verwekt of bevrucht wordt geen kind wordt, net zoals het zaadje dat niet in de grond geplant wordt geen boom wordt; De Koran die niet via idjtihad en consensus wordt geïnterpreteerd, wordt niet van vitaal belang.

Als hij zegt: "Alles staat in de Koran"; Wat we willen zeggen is: "er zijn erfelijke kenmerken, dat wil zeggen, er zijn basisprincipes." Wij zeggen: "We kunnen er alles in vinden, zelfs in vergelijking." Anders is dit ons begrip; Het betekent niet: "Er staan allerlei details in de Koran, we kunnen het openen en ernaar kijken zonder ijtihad te doen, en zodra we ernaar kijken, zullen we daar vinden wat we zoeken."

In feite zegt de Koran ook over dit onderwerp; Net zoals hij verklaarde dat we de Koran niet volledig zullen begrijpen door te zeggen: "Wij hebben jullie heel weinig kennis gegeven." (Isra[17];85); Door te zeggen: "We vertelden je de verhalen van sommige profeten, maar we vertelden je niet over anderen." (Mu'min[40];78), drukt hij uit dat alles in de Koran aan ons is geopenbaard in zijn basisprincipes. , niet gedetailleerd. Dat wil zeggen: ook al staat alles in de Koran, we zijn niet in een positie om alles te begrijpen.

Met deze veronderstelling komen we tot de volgende conclusie:

We zoeken alles in de Koran, maar aangezien we de hele Koran niet kunnen begrijpen, zijn er dingen die we niet kunnen weten en niet kunnen vinden.

Dit is waarom; In plaats van te zeggen “Dit staat niet in de Koran”, zullen we moeten zeggen “we konden het niet vinden” en verder zoeken. We zullen proberen het leven te begrijpen door alles op te lossen binnen de principes van de Koran. Met deze aanname ontstaat er 'een wereldbeeld'. Dit wereldbeeld zal vele aspecten van het leven dat we leiden omvatten en heeft ons mogelijk de juistheid van deze aannames laten zien. Door hem te gehoorzamen, zullen we geloof hebben.

VIERDE AANname:

DE VERONDERSTELLING DAT DE KORAN ZICH MOET BEWIJZEN DAT DIT HET WOORD VAN GOD IS

Na de veronderstelling dat "de Koran het woord van God is, heeft het ons onveranderd bereikt, en alles staat in de Koran"; Ten slotte is er behoefte aan een vierde veronderstelling. Deze veronderstelling is dat "hij moet beweren en bewijzen dat de Koran het woord van God is."

Wij gaan ervan uit dat na voldoende onderzoek naar de Koran uiteindelijk aan het licht zal komen en zal komen dat het het woord van God is. Vanuit dit perspectief onderzoeken we de Koran van begin tot eind.

Net als iemand die paddenstoelen verzamelt op het platteland, is het eerste waar hij op let bij elke paddenstoel die hij tegenkomt, controleren of deze giftig is of niet; Het eerste waar we op moeten letten bij het interpreteren van elke zin in de Koran is nadenken over de vraag of die zin het woord van God kan zijn. Het moet door zijn eigen uitingen en begrip worden bewezen dat het het woord van God is.

Als we naar de gezichten van mensen kijken, kunnen we zonder aarzeling weten wie ze zijn. We hebben dus een herkenningsmechanisme. Daarom moeten we kunnen weten of de Koran het woord van Allah is of niet, en moeten we het kunnen herkennen. Tegenwoordig kunnen zich ontwikkelende wetenschappen niet alleen bepalen wie een persoon is, maar ook precies onthullen van wie dat onderdeel is, door middel van chemische analyse van elk onderdeel dat van een persoon wordt afgenomen.

Met de kennis die ontdekt en ontwikkeld moet worden, kan bewezen worden of ieder vers en elke zin in de Koran het woord van Allah is.

De persoon die een daad heeft begaan, kan wetenschappelijk worden bewezen door vingerafdrukken, lijnen op de kogel en soortgelijke patronen.

Of de Koran het woord van God is of niet, kan worden bepaald door het nieuws dat het brengt en de wetenschappelijke gegevens die het verschaft; Of het het woord van God is of niet, kan worden bepaald aan de hand van de resultaten van de voorzieningen die het met zich meebrengt.

Net zoals wanneer iemand een giftige paddenstoel eet en ziek wordt, wordt het duidelijk dat de paddenstoel giftig is; Het accepteren alsof het het woord van God is, ook al is het niet het woord van God, of het accepteren alsof het de waarheid is, ook al is dat niet zo, veroorzaakt vergiftiging in de mensheid en maakt de pijn van de fout voelbaar, zelfs als het is laat. Oorlog, inflatie, honger, AIDS en immoraliteit, enkele van de ziekten waaraan de westerse wereld in onze tijd lijdt, zijn allemaal voortgekomen uit deze verkeerde diagnose. Mensen in de westerse wereld zijn corrupt geworden door aan te nemen dat God niet bestaat in het universum, dat wil zeggen door giftige paddenstoelen te eten die ze met hun geest vinden.

Het aanvaarden van een woord dat niet het woord van God is, zoals het woord van God, is als het eten van giftige paddenstoelen. Het verwerpen van een woord dat het woord van Allah is, betekent sterven van de honger door geen paddenstoelen te eten.

Wanneer we de Koran of welk boek dan ook lezen, moeten we deze bestuderen zonder zulke vooropgezette ideeën. Alleen dan kunnen we tot solide en gezonde conclusies komen. Anders zullen we verschillende ziekten oplopen en omkomen.

Het boek zelf zou ook de aannames moeten onthullen. Met andere woorden: als we de veronderstelling van een boek willen aanvaarden dat “dit boek het woord van God is”, moet het deze veronderstelling ook naar voren brengen. Anders zeggen we, ook al zegt de auteur van een boek: 'Deze woorden zijn mijn woorden, een mens'; We kunnen niet zeggen: "Nee, je liegt, deze woorden zijn Gods woorden."

Dit is hoe sommige mensen de woorden van de dictators van onze tijd begrijpen. Zelfs filosofen beweren nooit dat zij de macht van God bezitten. Ze geven alleen maar hun mening.

Geen van de boeken die beweren het woord van God te zijn (behalve de Koran) beweert dat ze niet veranderen, dat alles erin staat, en dat er wonderen in zitten die bewijzen dat ze het woord van God zijn. Zo'n werk is in de geschiedenis niet te zien. Zelfs als het werd gezien, is het niet door de mensheid geaccepteerd en geadopteerd en heeft het tot op de dag van vandaag niet overleefd. In dit opzicht is de Koran een uniek boek.

CONCLUSIE

Degenen die de Koran beginnen te bestuderen, hebben moeite met het begrijpen en begrijpen ervan, omdat zij deze kenmerken van de Koran vanaf het begin afwijzen. Omdat de Koran deze echter naar voren brengt, moet dit boek vanuit dit perspectief worden onderzocht en moeten de resultaten worden geëvalueerd. Alleen dan kunnen nauwkeurige en gezonde resultaten worden bereikt.

De Eerste Islamitische Beschaving aanvaardde deze vier veronderstellingen unaniem.

Ongeacht hun sekte accepteert iedere moslim dat de Koran het woord van God is, dat het niet verandert, dat het alles bevat en dat het een wonder is, en moslims hebben hiervoor veel bewijzen aangevoerd. Met dit inzicht werd uiteindelijk de Eerste Islamitische Beschaving geboren.

Deze beschaving bracht vervolgens de westerse beschaving voort. We zijn in de geavanceerde maar pijnlijke wereld van vandaag beland, waarin westerlingen zich vanaf het allereerste begin hebben afgewend van het pad dat door de Koran wordt getoond, terwijl moslims zich geleidelijk afwenden van het pad dat door de Koran wordt getoond. De problemen en ziekten waarmee onze hedendaagse wereld wordt geconfronteerd, komen voort uit dit verkeerde en gebrekkige begrip.

Vandaag zullen we de Koran onderzoeken door deze 'vier veronderstellingen' te aanvaarden waarop de Eerste Islamitische Beschaving is gebaseerd. We zullen het vergelijken met de gegevens van de wetenschap en toepassen wat we zien als parallellisme. Omdat er niets anders te doen is, zullen we deze toepassing dus uit noodzaak doen. Dit begrip en toepassing. eindelijk wij II. Als het leidt tot een islamitische beschaving, een wereld zonder lijden, een nieuwe wereldorde gebaseerd op waarheid en rechtvaardigheid, dan zullen onze aannames juist zijn.

Het belangrijkste verschil tussen onze studie en de onderzoeken naar de Eerste Islamitische Beschaving is dit:

Ze hielden rekening met het individu en onthulden wat de persoon wel en niet moest doen. Dus produceerden ze individuele bouwmaterialen. I. Dit was de plicht van de islamitische beschaving; 'goede individuen grootbrengen'.

Er zal qua procedure geen groot verschil tussen ons zijn; Maar ons onderwerp zal anders zijn.

KENMERKEN VAN DE KORANTAAL

sectie

TWEEDE DEEL

KENMERKEN VAN DE KORANTAAL

De Koran bestaat, net als elke spraak die door mensen wordt gebruikt, uit geluiden. Geluiden worden geproduceerd in de dolk en gevormd in de mond. De geluiden worden gesorteerd op basis van hun uitvoer. Geluiden worden gesorteerd op basis van hun plaats van herkomst en geclassificeerd op basis van hun uitvoerkarakteristieken. Er is dus een verwantschap tussen de geluiden in termen van geluid en kenmerken. Deze nabijheid zorgt ervoor dat de geluiden in elkaar overgaan.

Hoewel het geluid dat door de dolk wordt geproduceerd één enkel geluid is, zorgt de vorming ervan in de mond ervoor dat het diversifieert. Deze formatie zorgt ervoor dat er in verschillende gemeenschappen verschillende stemmen naar voren komen. Sommige gemeenschappen scheiden geluiden die dicht bij elkaar staan, veranderen ze in afzonderlijke geluiden en geven er verschillende betekenissen aan. Sommige gemeenschappen gebruiken deze stemmen als één enkele stem. Zo worden er in verschillende talen verschillende klanksets gevormd. Hetzelfde geldt voor Arabisch en Turks. Het is mogelijk om de klanken in het Arabisch beter te begrijpen door de klanken in het Arabisch te vergelijken met de klanken in het Turks.

HET VERSCHIL TUSSEN ARABISCH EN TURKS

In het Arabisch worden letters eerst in tweeën verdeeld:

Die in de eerste groep zijn 'middelste letters'. Het zijn er veertien.

Die uit de tweede groep zijn 'zijletters' en zijn onderverdeeld in 'achterletters' en 'voorletters'.

Achterletters zijn de letters die uit de keel komen en er zijn er tien.

Voorletters zijn de letters die uit de lippen komen, en er zijn er vier.

Het zijn in totaal achtentwintig letters.

Er zijn geen klinkers of lange letters in deze letters.

Een ander belangrijk verschil tussen Turks en Arabisch is dat hoewel klinkers in het Turks als afzonderlijke letters worden beschouwd, klinkers in het Arabisch als klinkers worden beschouwd.

Een derde verschil is dat, hoewel dikke en dunne klanken in het Turks worden gegeven, in het Arabisch, aangezien de klinker wordt gezien als een kenmerk van de letter, dikke en dunne klanken worden toegeschreven aan de medeklinker en niet aan de klinker, en als afzonderlijke letters worden geteld. . Als je bijvoorbeeld 'sa' en 'se' zegt, worden ze allebei in het Arabisch als 'superieur' geschreven, en een van de letters wordt 'verdrietig' genoemd en de andere 'zonde'. ‘Verdrietig’ is de gedurfde vorm van ‘zonde’. In het Turks wordt de medeklinkerletter echter in beide gevallen als één aanvaard, en wordt de klinkerletter uitgedrukt als "E" of "A".

In het Arabisch wordt in plaats van een klinker een klinker gebruikt om het karakter van de letter aan te geven.

Net zoals er in het Turks vier soorten klinkers zijn, heeft elke klinker een hoge en lage stem. In het Arabisch zijn er drie soorten. E en A, superieur; İ en ik, esre; Terwijl Ü en U als eutra zijn opgenomen; Ö en O bestaan niet in het Arabisch. Deze bewegingen hebben lange uitspraken. Hiervan is U een letter die is getransformeerd van 'vav'/. İ is een letter die is getransformeerd van 'ya'. A kan worden getransformeerd van zowel 'ya'/ als 'vav'/. Soms is İde veranderd van 'vav' in Uda 'ya'.

Hoewel er in het Turks geen medeklinker is die overeenkomt met klinkers, wordt deze letter "hemze" genoemd, omdat klinkers worden beschouwd als een kenmerk van een letter in het Arabisch. Daarom wordt het gezien als een aparte brief. Dit kan soms veranderen in 'A' en soms in 'Y'. Dus afgezien van achtentwintig brieven; Er is een letter van drie letters genaamd vav, ya, elif. Als de twee soorten uitgangen van 'non' hieraan worden toegevoegd, worden het er vier. Dit wordt "zonne" genoemd.

'Ğunne' bestaat ook in het Turks. In de oude Ottomaanse taal was dit een aparte brief. Als je bijvoorbeeld 'God' zei, werd dit uitgedrukt als 'Tengri'. In veel hedendaagse dialecten wordt deze ğunneli 'non' anders uitgesproken. Terwijl hij zei "geef me je pen", ğunnneli nun; Bij het zeggen van "geef hem zijn pen" werd non zonder non gebruikt. Hoewel er in het Arabisch nonnen met en zonder ghunnah zijn, worden ze niet in verschillende betekenissen gebruikt. Wanneer ğunne in lange letters wordt toegevoegd, worden het tweeëndertig letters. Bij ghunnah komt 'A' uit het midden, 'U' komt uit de lippen en 'I' komt uit de keel. Zo verdwijnt de helft van de letters weer.

In het Turks zijn er letters die in vier verschillende groepen voorkomen. Er zijn vijf brieven uit elke bron. Het zijn in totaal twintig letters. Het aantal klinkers wordt als acht letters geteld, aangezien de klinkers en klinkers als afzonderlijk worden beschouwd. En het zijn er in totaal achtentwintig. In het Turks komen er vier letters uit de keel: G, K, H, Ğ. De letter R verschijnt hier ook dichtbij. De letters die uit het gehemelte komen, afgezien van R, zijn C, Ç, Ş, Y en L. De letters die uit de tanden komen zijn D, T, Z, S en N. Op de lippen staan de letters B, P, F, V en M.

In het Arabisch komt de letter P niet uit de lippen. Daarom zijn de lipletters vier. Er komen nog twee letters uit de tanden, die we de lispelende letters Z en S noemen. Deze letters verschijnen tussen de punt van de tand en de tong. Omdat de letters S, Z, D en T vetgedrukte letters hebben, is hun aantal bovendien tien. Aan de andere kant, omdat er geen letter C is, is het aantal letters dat uit het gehemelte komt drie. Dit zijn C, Ş en Y. Ook de letters L en R komen hier vandaan. De letters die van de achterkant komen zijn G, Ğ en H in het Turks, maar er is geen G in het Arabisch. In plaats daarvan staat er de letter A. H's verschijnen in drie vormen: X, P, H. Er is ook een hamza.

De Arabische grammaticus Halil ontdekte voor het eerst de oorsprong en kenmerken van deze klanken en maakte dienovereenkomstig een alfabet. Met een soortgelijke classificatie kunnen we de letters als volgt weergeven:

De letters Hemze, H, X, G, Ğ, P, Q, K, C, Y, İ zijn de achterste letters.

W, J, Z en Ş, S, Ç, T, D, O zijn letters die in het midden verschijnen en niet semi-continu kunnen zijn.

De letters N, L en R zijn semi-doorlopende letters die in het midden verschijnen. Ook A en ğunne komen hier vandaan.

Ook M, V, F, B en U komen uit de lippen.

HET WONDER VAN DE KORAN ALS TAAL

Als er twee afzonderlijke entiteiten zijn en deze aan elkaar gerelateerd zijn, wordt er gezegd dat er een evenwicht tussen hen bestaat. Als de relatie kapot gaat, raken ze van elkaar gescheiden. Als ze zich volledig verenigen, worden ze één entiteit. Er ontstaat dus evenwicht tussen twee dingen, met de aantrekking en afstoting van twee tegengestelde krachten. In de eenvoudigste vorm wordt er dus een evenwicht tot stand gebracht tussen vier dingen. Het universum is in balans en bestaat uit de combinatie van binaire relaties. Zoals de Koran stelt, werd alles in paren geschapen.

BESMELA EN HAAR EIGENSCHAPPEN

Het ‘basmala’-vers dat in de Koran wordt herhaald, bestaat ook uit dergelijke paren. Bismillah bestaat uit vier woorden. Twee ervan zijn gedefinieerde letters, de ene is een onverbogen woord en de andere is een samengesteld woord. Vier woorden zijn dus gegroepeerd in twee en twee.

Bismi, Allah, er-Rahman, er-Rahim.

In de Basmala worden acht soorten letters gebruikt, tweemaal zoveel als vier.

De helft van deze acht soorten letters zijn parapluletters en de helft zijn kameriyye-letters. De helft van de Kameriyya-letters komt van de achterkant en de andere helft van de lippen.

Dit zijn de letters N, L, R, S, H, X, B en M. Tweemaal werden deze, dat wil zeggen zestien letters, gebruikt. De helft van deze letters zijn parapluletters en de andere helft zijn kameriyye-letters. De helft van de camera komt van de achterkant en de andere helft komt van de voorkant. Deze zestien letters zijn: N, LL, RRRR, S, H, XX, I, B, VVV.

Hier wordt I als letter meegeteld, maar niet tot de lettersoorten gerekend. Omdat de letter I een letter is die is getransformeerd van Y. Maar omdat het een bijvoeglijk naamwoord is voor een andere letter, zoals een klinker, is het geen ander soort letter. Om deze reden wordt hij niet tot de variëteiten gerekend. Er zijn ook twee letters A. Dit zijn de ‘elifs’ in Allah en Rahman. Deze alifs zijn getransformeerd van 'vav' of 'ya'. In dat geval is elk een letter zoals I. Of het is gewoon een verlengde vorm van de overtreffende trap, in welk geval het een klinker is en geen letter.

Om dit te begrijpen is het bekend dat deze letters A voorkomen in cems of tasgir (verkleinwoorden). De meervoudsvorm van het woord 'moskee' is bijvoorbeeld 'cevami'. De combinatie van 'Rahman' is 'Rehamin' en niet 'Rehamiin'.

We begrijpen trouwens dat de alifs in de woorden 'Rahman' en 'Allah' zijn getransformeerd van letters, niet van letters. Daarom hebben we geen aparte letters geteld. Het lijkt er echter op dat het er twee zijn. Deze twee brieven zijn niet schriftelijk te zien.

Er zijn ook brieven die soms gelezen worden en soms niet. Deze letters worden 'wasl alif' genoemd. Er zijn eigenlijk vier vasl-alifs in de Bismillah. Eén van hen, de vasl in de naam, werd echter niet alleen voor de Bismillah geschreven. Er blijven dus drie brieven schriftelijk over. Als je dat bij elkaar optelt met zestien letters, worden het negentien. Als hier twee alifs aan worden toegevoegd, zijn het er eenentwintig. Eenentwintig is zeven keer drie.

In toekomstige onderwerpen zal worden verklaard dat in de Koran drie, zeven en tien speciaal gekozen getallen zijn, zoals twee. Deze zijn allemaal opgenomen in de Basmala. Zestien brieven; Het wordt verdeeld in woorden als drie, drie, vijf, vijf. Er zijn ook vijf essenties. Twee stiltes en drie schuurtjes zijn ook vijf. Omdat er geen klinker in de 'i' van 'Rahim' zit, is de som van de anderen vijf.

Het is duidelijk dat de letters en woorden in 'Bismillah' niet willekeurig zijn gekozen, maar in specifiek gewenste cijfers. Deze bijzondere selectie kan nog verder worden uitgediept.

Een dergelijke selectie is in alle toespraken aanwezig. Daarom bevat elke toespraak een poëzie. Deze poëzie kan worden gemeten met waarschijnlijkheidsberekeningen in de wiskunde. Met het eerder genoemde programma is de kans dat deze verspreiding in 'Bismillah' spontaan optreedt ongeveer één op een miljoen.

Het is mogelijk om deze kenmerken niet alleen in de Basmala aan te treffen, maar ook in Fatiha en alle andere verzen en soera’s van de Koran. Wij zullen er enkele als voorbeeld noemen. Deze kenmerken van de hele Koran kunnen echter door een gezamenlijke studie worden onthuld.

De Koran daagt uit en; "Als je hieraan twijfelt, breng dan een woord dat hierop lijkt", zegt hij. Hij zegt ook: "Verenig je en help elkaar als je wilt."

Probeer nu eens een zin uit te spreken die zo'n kenmerk heeft en de betekenis van de Basmala bevat, die we later zullen uitleggen, in een andere taal, bijvoorbeeld in het Turks, dat wil zeggen, vertaal hem, maar maak er een vertaling van zoals deze. Zet het in het programma, laten we kijken hoeveel graden je krijgt.

Hier heeft zich, zoals we in de vierde veronderstelling aanvaarden, 'de Koran bewezen het woord van God te zijn' ook hier getoond.

GOD, UNIVERSUM, MENS, KORAN

FASEN IN DE VORMING VAN HET HEELAL EN

PARALLELOLOLOGIE MET DE KORAN:

FORMATIEFASEN:

I.Safha

Om een bouw- of productiebedrijf op te richten is allereerst een ondernemer nodig die dit bedrijf opricht en exploiteert. Het eerste dat de ondernemer doet, is ontwerpen en projecteren wat hij gaat doen. Wij noemen dit ‘fase één’.

In deze 'eerste fase' ontstaat het duo 1/project en 2/ondernemer.

II. Safha

In de volgende ‘tweede fase’ is een plek nodig om het project uit te voeren. Daarnaast zijn er 2/werknemers nodig om dit project uit te voeren.

Dus in de ‘tweede fase’; Er is een viervoudige formatie: 1/ondernemer, 2/werknemers, 3/locatie en 4/project.

III. Safha

In de volgende ‘derde fase’ is naast het project een stroomschema nodig. Het project is een statische constructie. Het stroomschema is het tweede deel van het project dat de in-, uitgangen en interne stromen in het bedrijf organiseert. Waar komt het water een gebouw binnen, waar wordt het gebruikt en hoe komt het eruit en wordt het afgevoerd? Er zijn diagrammen nodig die de paden van dergelijke bewegingen tonen.

Daarnaast zijn er 2/materialen nodig. In de volgende fase zijn managers nodig, zodat werknemers in eenheid en harmonie kunnen werken. Ook is er behoefte aan 4 auditors en controllers die monitoren en informeren of de verrichte werkzaamheden in overeenstemming zijn met het project.

Böylece bu 'üçüncü safha'da; 1/proje, 2/şema, 3/malzeme, 4/yer, 5/işçi, 6/yönetici, 7/denetçi ve 8/müteşebbis olmak üzere sekizli bir oluş ortaya çıkar.

IV. Safha

Naast al deze ontwikkelingen is er een ‘vierde fase’ nodig voordat de bouw kan worden gerealiseerd. Het project is niet genoeg. Naast het project is er ook een plan nodig. Het plan is een bijlage bij het project en toont de volgorde waarin de taken in het project zullen worden uitgevoerd. Het staat echter los van het project. Het is niet voldoende dat de diagrammen de paden weergeven; er moeten ook grootheden worden berekend. Dit zijn voorzieningen die zijn gebouwd door rekening te houden met de dikte van de waterleiding, de dikte van de elektrische draden en de dikte van de kolommen. Er zijn niet genoeg materialen en er is 3/energie nodig om de materialen te vervangen; Er is niet genoeg ruimte en er is 4/4 tijd nodig om de klus te klaren. Bovendien is het loutere bestaan van werknemers, managers en supervisors niet voldoende; zij moeten 5/werken, 6/managen en 7/toezicht houden. Daarnaast moet de ondernemer ook de 8/onderneming runnen.

Dus in deze laatste 'vierde fase'; 1/project, 2/plan, 3/rekening, 4/schema, 5/materiaal, 6/energie, 7/tijd, 8/plaats, 9/werker, 10/werk, 11/beheren, 12/manager, 13/ Er ontstaat een zestienvoudige formatie: auditor, 14/control, 15/operation en 16/ondernemer.

Parallellisme met 'BESMELE':

In kleine en middelgrote ondernemingen zijn de ondernemer en de exploitant dezelfde persoon. Maar in grote ondernemingen staan er geen ondernemers aan het hoofd van de onderneming. In plaats daarvan benoemen zij een operator als hun vertegenwoordiger. Het bedrijf wordt gerund door deze exploitant. De ondernemer grijpt in als er een verstoring is in het systeem. Zolang het systeem normaal functioneert, wordt de ondernemer niet gezien. Het systeem werkt letterlijk op zichzelf.

Het is hier duidelijk dat een bedrijf in vier fasen wordt opgericht; Het wordt gevormd door een vermenigvuldiging van twee, vier, acht en zestien. Daarom vertoont deze situatie parallellisme met de woorden, lettersoorten en aantal letters van 'Bismillah'.

Parallel met het universum:

Het universum waarin we leven moet een ondernemer hebben. 2/Exploitant, 3/supervisie, 4/supervisor, 5/manager, 6/management, 7/werk, 8/medewerker, 9/locatie, 10/tijd 11/energie, 12/materiaal, 13/schema, 14/account , 15/plan en 16/project moeten gemaakt worden. Zo zal de grootste onderneming in de bestaanswereld ontstaan.

Het is voor mensen niet mogelijk om dit bedrijf van buitenaf te zien. Maar het heeft manifestaties bij mensen.

Het is het 'ideeënvermogen' dat de ondernemingszin in een mens maakt.

Ook de 'wetenschappelijke instelling' in de gemeenschap wordt een 2/operator.

De 'religieuze instelling' fungeert als controleur in de gemeenschap.

Het 'gevoelsvermogen' bij de mens komt naar voren als controleur.

Het 'vermogen van vertrouwdheid' bij de mens komt naar voren als manager.

'Politieke instelling' wordt ook gezien als 6/bestuur.

'Economische vestiging' betekent werk in de gemeenschap.

Het 'wilsvermogen' bij de mens verricht zijn werk ook als arbeider.

Het universum heeft 9/ruimte, 10/tijd, 11/energie, 12/materiaal bestaat als materie. Het leven is een stroomschema. Installatie is een 14/berekening. De gemeenschap realiseert ook het 15/plan, dat wil zeggen, schrijft geschiedenis. De persoon tekent dit 16/formatieproject.

DOORGAAN

METHODE OM DE KORAN TE BEGRIJPEN

Hallo

E-mail ons of vul het formulier in

Eerlijke orde - Alle rechten voorbehouden 2023

Neem contact met ons op